Салах ад-Дин и мамлюки в Египте - [23]
В другом месте, сообщив, что Нур ад-дин Зенги был ханифитом и распространял это учение в Сирии, Макризи продолжает: «И от этого увеличилось число ханифитов в Египте, и пришло туда также некоторое число их с Востока». Далее более подробно говорится о деятельности Салах ад-дина: «И соорудил для них султан Салах ад-дин ибн Аййуб медресе Суйуфийа в Каире. И это учение не переставало с тех пор распространяться, а число этих законоведов увеличиваться… И соорудил он в городе Мисре медресе для шафиитских законоведов и медресе для маликитских законоведов и сместил он всех шиитских кадиев»[260]. Два крупных медресе из числа упомянутых были основаны еще до свержения Фатимидов, в 1170 г. В качестве основателей медресе выступали и эмиры Салах ад-дина, богатые купцы, ученые, женщины знатных фамилий. Кадий ал-Фадль основал в Каире медресе Фадилийа[261]. В эти же годы появились медресе и в Хиджазе.
Строительство медресе продолжалось и при преемниках Салах ад-дина: «А в сирийских областях ив Джазире возводили медресе потомки его и эмиры его и примеру их следовали властители Египта, правившие после них, из числа тюркских царей и эмиров, и следуют им в этом до наших дней», — пишет Макризи[262]. Упоминавшийся выше племянник Салах ад-дина Музаффар Таки ад-дин Омар основал два медресе в Файйуме (для шафиитов и маликитов) и по одному — в Каире и Рухе[263].
При Салихе Наджм ад-дине Аййубе в Каире было построено медресе, где преподавались основы всех четырех суннитских мазхабов: «И был он первым, введшим в Египте обучение сразу по четырем толкам в одном месте»[264]. Из ранних мамлюкских султанов особым рвением в сооружении медресе отличался Бейбарс[265].
Другим проявлением суннитской реакции было распространение суфизма — мистико-пантеистического течения ислама, зародившегося в Иране, где социальная обстановка, особенно после сельджукского завоевания, способствовала развитию еретических учений[266]. Суфизм в его ортодоксальной форме, выработанной знаменитым имамом Газали (1059–1111), нашел в Египте весьма благоприятную для себя почву. При Аййубидах в стране стали возникать многочисленные суфийские обители (ханака)[267].
Макризи сообщает, что Салах ад-дин, едва придя к власти, передал одно из самых больших зданий в Каире, принадлежавшее ранее фатимидскому сановнику Саиду ас-Суада, «бедным суфиям, прибывшим из далеких стран, и водворил их туда в 569 (1173/1174) году. И поставил он над ними шейха и дал им вакфы… и построена была для них по соседству баня. И было эго ханака первым, возведенным в египетской земле, и шейх его именовался шейхом шейхов»[268].
Вдова Нур ад-дина, а затем жена Салах ад-дина Асмат ад-дин вместе с кадием ал-Фадлем основала в Дамаске два суфийских монастыря (наряду с ханифитским медресе и гробницей)[269]. Возводились ханака и при преемниках Салах ад-дина[270].
При мамлюках число суфийских монастырей продолжало увеличиваться. В 1307/1308 г. в Каире было возведено ханака Рукния эмиром Бейбарсом Джашангиром, будущим султаном[271]. При Насире Мухаммеде было сооружено большое ханака в Сириакусе, вблизи Каира и перестроены некоторые монастыри, возведенные ранее[272]. Возводили ханака и отдельные мамлюкские эмиры, и богатые купцы[273].
Правоверный суфизм с его идеями непротивления насилию, покорности и созерцательного самоуглубления являлся дополнительным орудием внеэкономического принуждения, позволявшим классу феодалов удерживать в повиновении трудящееся население.
Правительство не только «не мешало суфиям отвлекать массы от революционных устремлений», но, как справедливо отмечал Е. Штраус, «мистическое движение в это время уже стало частью государственной организации»[274]. Наряду с ортодоксальным суфизмом существовали и еретические его течения, характеризовавшиеся проповедью нестяжательства и воздержания, оправданием бедности и порицанием богатства; они находили свое распространение в среде простого народа, особенно у ремесленников[275]; против канонического суфизма выступали и упомянутые выше Сухраварди и Ибн Сабин.
Возрождение суннизма не вызвало каких-либо принципиальных изменений в отношении египетского правительства к немусульманам (зиммиям); это отношение по-прежнему определялось традиционными так называемыми «предписаниями Омара» и изменялось в зависимости от политической обстановки[276].
Посредниками между правительством Египта и не-мусульманами являлись их религиозные главы: патриархи (яковитский — у коптов и мелкитский — у православных христиан) и раис (у иудеев)[277].
Салах ад-дин стремился ограничить относительное самоуправление религиозных общин, назначив для наблюдения за иудеями Сирии и Палестины особого чиновника[278]. Христиане при нем иногда подвергались преследованиям, а их имущество отбиралось; вспышки религиозного фанатизма были связаны с усилением борьбы против крестоносцев. По-видимому, эти гонения способствовали дальнейшему обращению христиан в ислам: Ибн Джубайр пишет, что общая сумма взимавшегося с них подушного налога (о котором речь будет идти ниже) во время Салах ад-дина уменьшилась[279].
Преемники Салах ад-дина, предпочитавшие дипломатическую борьбу с крестоносцами военной, были более веротерпимы. Коптская церковь признала султана Камиля самым великодушным из мусульманских правителей; о терпимости Камиля говорит и его переписка с императором Фридрихом
