Салах ад-Дин и мамлюки в Египте - [22]
По просьбе правителя Халеба Кумуштагина (опекуна малолетнего Салиха) Рашид ад-дин Синан направил против Салах ад-дина своих эмиссаров — фидаев; они дважды пытались убить Салах ад-дина: в 1174/1175 г. и в 1176 г. Возможно, что непосредственным поводом первого покушения были еще следующие события: в указанном году 10 тыс. всадников-суннитов, членов сирийского ордена Нубувийя, напали на исмаилитские укрепления в ал-Баб и Бузаа, убили 13 тыс. исмаилитов и забрали большую добычу и пленных. Использовав возникшее замешательство, Салах ад-дин направил свое войско на крепости Сармин, Мааррат-Мисрин и Джебель ас-Суммак и перебил множество исмаилитов[245].
После второго покушения, в июле 1176 г., Салах ад-дин снова вторгся со своими отрядами в область исмаилитов и осадил крепость Масиаф, но затем снял осаду и ушел, чему впоследствии было дано множество всяческих объяснений. Несомненно, что было достигнуто определенное соглашение между Салах ад-дином и исмаилитской феодальной верхушкой, ибо исмаилиты никогда более не выступали против Салах ад-дина. Видимо, они опасались растущей мощи аййубидского Египта, а Салах ад-дин стремился использовать исмаилитов в борьбе с крестоносцами. Убийство исмаилитами видного вождя крестоносцев, маркиза Конрада Монферратского, в Тире в 1192 г. и было, по всей вероятности, одним из результатов этого соглашения[246].
Согласно сведениям, содержащимся в составленном в XIV в. сборнике эпизодов из жизни Рашид ад-дина Синана, Салах ад-дин за это пожаловал исмаилитам несколько соседних с их крепостями селений и разрешил им открыть свои «дома пропаганды» в Каире, Дамаске, Халебе и других городах, что маловероятно, ибо противоречит самой сущности политики Салах ад-дина[247].
Достигнув соглашения с Салах ад-дином, исмаилиты возобновили борьбу против Зенгидов[248].
Преемники Салах ад-дина продолжали его политику по отношению к исмаилитам и в случае необходимости оказывали им военную помощь. Так, известно, что в 1213 году, после убийства исмаилитами в Тортосе (по-видимому, не без ведома Аййубидов) Раймонда, сына Боэмунда IV Антиохийского, Боэмунд послал экспедицию против исмаилитской крепости Хаваби. Исмаилиты обратились за помощью к правителю Халеба Захиру, сыну Салах ад-дина. Однако сил Захира для этого предприятия оказалось недостаточно, и он обратился к Адилю, находившемуся тогда в Дамаске, который послал армию, заставившую крестоносцев сиять осаду[249]. Таким образом, отрицательно относясь к шиитской доктрине исмаилитов, Аййубиды не отказывались от использования их тайной организации в своих политических целях.
Политика мамлюков по отношению к сирийским исмаилитам была более жесткой и решительной. Султан Бейбарс положил конец их автономному существованию: в 1272 г. мамлюкской армии сдались последние исмаилитские крепости[250]. Все покоренные области были обложены соответствующими налогами; большинство командующих крепостями перешли на службу к мамлюкам; Масиаф, как говорилось выше, вошел в число личных владений султана. С этого времени сирийские исмаилиты перестали играть какую-либо политическую роль[251].
Победы над крестоносцами способствовали усилению религиозного фанатизма, сковывавшего развитие научной мысли, относительная свобода которой была характерна для эпохи Фатимидов[252]. В 1191 г. суннитское духовенство добилось казни знаменитого халебского философа-вольнодумца Сухраварди[253]. Преследованиям подвергались и видный испанский философ Ион Сабин (1216–1270), проживший большую часть своей жизни в Мекке, и популярный в то время теолог Ион Таймийа (1263–1328) из Харрапа вместе с его учениками и последователями[254].
Процессы подобного рода вели главные судьи, причем дальнейшее упрочение суннизма проявилось и в том, что положение судей всех четырех суннитских толков при мамлюках было уравнено, тогда как до этого титул главного судьи и в Египте и в Сирии мог носить лишь шафиитский кадий. В 1265 г. Бейбарс впервые назначил в Каире четырех главных судей, независимых один от другого (шафиита, ханбалита, маликита и ханифита); в следующем году то же было сделано в Дамаске[255].
Среди нусайритов, членов крайней шиитской секты, обитавших в горных областях. Северной Сирии, в начале XIV в. суннизм распространялся насильственно; в каждом селении возводилась соответствующая мечеть[256].
Шиитские центры науки и пропаганды (дар ал-илм, дар ал-хикма) подверглись уничтожению, причем была разрушена и знаменитая каирская библиотека Фатимидов[257]. Стали создаваться подобные учреждения нового типа, медресе, где основой преподавания была суннитская доктрина. Основателем института медресе считается знаменитый везир сельджукских султанов Алп Арслана и Малик Шаха Низам ал-Мульк, открывший в Багдаде в 1067 г. медресе Низамия[258]. С этого времени медресе широко распространились в областях, где господствовал суннизм, в том числе и в государстве Зенгидов, а в середине XII в. появились и в Египте.
«И он подражал в этом благородному правителю Нур ад-дину Махмуду ибн Зенги, — пишет Макризи о Салах ад-дине, — ибо тот возвел в Дамаске и Халебе и окрестностях их большое число медресе для шафиитов и ханифитов»
