Салах ад-Дин и мамлюки в Египте - [24]

.

Преемники Салах ад-дина, предпочитавшие дипломатическую борьбу с крестоносцами военной, были более веротерпимы. Коптская церковь признала султана Камиля самым великодушным из мусульманских правителей; о терпимости Камиля говорит и его переписка с императором Фридрихом[280]. Основатель ордена францисканцев Франциск Ассизский в 1219 г. прибыл в Египет специально с намерением обратить Камиля в католичество; подобные попытки по отношению к египетским султанам не прекращались и позже[281].

Крестовый поход Людовика IX привел к обострению религиозной вражды и, в частности, к усилению в Египте и Сирии антихристианской пропаганды. Именно в этот период достигла своего наивысшего развития полемическая теологическая литература, направленная против христиан и христианства[282].

Христиане-марониты Северного Ливана активно помогали крестоносцам; именно их помощью и объяснялось столь длительное сопротивление графства Триполи. После изгнания крестоносцев мамлюки, боясь их возвращения и возобновления сношений с маронитами, направили в Кесруан несколько экспедиций; 1306 г. марониты были окончательно разбиты, а их земли розданы в качестве икта дамасским эмирам[283].

В самом Египте при ранних Мамлюках имели место факты разрушения или закрытия церквей в различных городах, иногда сопровождавшиеся изгнанием немусульман из правительственных учреждений, но не связанные с какими-либо внешними событиями[284]. Наиболее острую форму подобные выступления приняли в 1321 г., когда церкви разрушались по всему Египту и правительству Насира Мухаммеда лишь с большим трудом удалось восстановить порядок; было объявлено о возобновлении «предписаний Омара» и запрещении использования христиан на службе в государственных ведомствах, в результате чего многие из них были вынуждены принять ислам[285].

Духовенство, представители которого происходили преимущественно из местной, арабской и коптской, аристократии, являлось основной социальной опорой правящего военного сословия.

Главы крупных религиозных учреждений назначались обычно самим султаном; будучи частью государственного аппарата, учреждения эти получали от правительства немалое количество продуктов в натуре и значительные денежные средства. Так, суфии ханака Саид ас-Суада получали за счет государства ежедневное пропитание, состоявшее из мяса и хлеба, а суфии ханака Сириакуса получали, кроме того, и сладости[286]. Со времени Салах ад-дина в распоряжение мекканского эмира ежегодно стали отправлять, по одним данным, 8 тыс. ардеббов пшеницы, по другим — тысячу ардеббов и 2 тыс. динаров[287]. К религиозным учреждениям Александрии отходило в те времена ⅝ закята (вероятно, от общей суммы, собираемой в этом городе)[288].

Упомянув о молельнях и надгробных мечетях Каира, Ибн Джубейр рассказывает: «Каждое учреждение получает ежемесячное пособие, установленное султаном (Салах ад-дином. — Л.С.). То же самое можно сказать о медресе Мисра и Каира, и мы узнали наверное, что пособие в целом составляет более четырех тысяч муминидских динаров»[289].

Султан Салих Наджм ад-дин Аййуб в 1245–1246 гг. выделил для медресе, рабатов и ханака Дамаска 40 тыс. дирхемов, а для Баальбека — 20 тыс.[290].

Макризи пишет о новой мечети, возведенной в Фустате при Насире Мухаммеде, в которой суфии получали хлеб и мясо, а кроме того, по 15 дирхемов в месяц[291].

Вновь созданные религиозные учреждения получали в качестве вакфов (ахбас)[292] движимое и недвижимое городское имущество, о чем будет речь ниже, а также земельные владения в сельской местности. Так, в число вакфов упомянутого медресе Камхия вошло и «селение в Файйуме, называемое Ханбушия. И кормились с него четыре медресе, а в каждом медресе определенное число обучающихся. И это медресе — самое большое из всех, учрежденных для маликитских законоведов. И пропитание из пожалованного им селения в Файйуме они получают в виде пшеницы, распределяющейся среди них, и поэтому оно до сих пор называется медресе Камхия»[293]. Остров Филь на Ниле отошел в качестве вакфа к медресе Насирия, а остров Рода с многочисленными садами и селениями — к каирскому медресе Такавия[294]. Салах ад-дин основал также вакфы (включавшие в себя и определенные области), часть доходов с которых предназначалась на начатое при нем в столице сооружение оборонительного вала[295].

В Верхнем Египте и Калиубийи Салах ад-дин учредил вакфы в пользу 24 евнухов, водворенных им в мекканский храм[296]. В источниках неоднократно упоминается факт передачи Салах ад-дином трети Набулуса с окрестностями в вакф Иерусалиму, священному городу и христиан, и мусульман[297]. При Салах ад-дине были также даны вакфы всем медресе и монастырям Александрии[298]. Селение Хазм около Хаурана было обращено им в вакф в пользу одного из дамасских медресе[299]. Сын Салах ад-дина Азиз передал область Хариба в Ману фи и шафиитской завии Фустата[300].

Хроника Макризи дает представление и о широкой благотворительной деятельности «второго Салах ад-дина» — Бейбарса. По его приказанию были превращены в вакфы несколько сел в Сирии и Палестине, доходы с которых предназначались на обеспечение пеших паломников, прибывавших в Иерусалим