Салах ад-Дин и мамлюки в Египте - [21]
Середина XIV в. является поэтому одним из рубежей в развитии египетского феодализма: становление и расцвет системы икта сменяются периодом ее упадка; идет рост более развитых форм частной феодальной собственности.
Однако ни в XIV в., ни в последующее время расширение правомочий земельного собственника не привело к превращению египетского поместья, по образцу европейского феода, в самодовлеющий хозяйственный организм, слабо связанный с внешним миром. Средневековый Египет не знал периода удельной раздробленности, оставаясь страной централизованного феодализма; это было несомненно связано с сохранением в нем развитых товарно-денежных отношений и городов, бывших не только центрами ремесленной и торговой жизни, о чем будет речь ниже, но и местами средоточения феодалов.
Глава IV.
Вакуфное землевладение при Аййубидах и ранних Мамлюках
Подобно христианству в феодальной Европе, мусульманская церковь выступала на средневековом Востоке как «наиболее общий синтез и наиболее общая санкция существующего феодального строя»[235]. В качестве религии сложившегося феодального общества к началу XII в. стал выступать суннитский ислам с его сложной схоластической системой — каламом (основоположником которого был арабский богослов Ашари [873–935]), сложившимся наряду со старыми суннитскими толками, культом многочисленных святых и оформившимся в особое сословие духовенством. Утверждение в Египте Аййубидов сопровождалось отменой господствовавшего при Фатимидах шиизма и восстановлением суннизма в его новой, более развитой по сравнению с ранним исламом форме.
Макризи подчеркивает строгую ортодоксальность Салах ад-дина, его приверженность к каламу: «А что касается догматики, то султан Салах ад-дин полностью разделял положения шейха Абу-л-Хасана Али ибн Исмаила ал-Ашари…»[236].
Источники подробно освещают историю возвращения Египта под духовную власть аббасидских халифов. В первые годы своего правления Египтом Салах ад-дин считался лишь наместником Нур ад-дина, которому багдадский двор приписывал заслугу возвращения Египта в лоно суннизма. Халиф Мустанджид и его преемник Мустади упрекали Нур ад-дина за промедление в реставрации аббасидского суверенитета в Египте. Именно с целью ускорить совершение этого акта Нур ад-дин дал согласие на отправление Наджм ад-дина Аййуба в Египет. Фатимидская династия, как говорилось выше, пала в 1171 г., но лишь тремя годами позже, после смерти Нур ад-дина, халиф Мустади признал власть Салах ад-дина в Египте и даровал ему титул султана[237].
В 1174/1175 г. он санкционировал завоевания Салах ад-дина, послав ему инвеституру и почетные одежды[238]. Власть преемников Салах ад-дина в Египте также была освящена Аббасидами[239]. В 1237–1238 гг. Аййубиды оказали халифу Мустансиру помощь деньгами в борьбе против монголов[240]. Тем не менее в 1258 г. монголы овладели Багдадом и последний багдадский халиф Мустасим был убит.
Один из уцелевших отпрысков Аббасидов бежал в Дамаск, а затем по приказу Бейбарса был доставлен в Каир и провозглашен халифом под именем Ахмеда Мустансира (1261)[241]. Халифат был, таким образом, перенесен в Египет и оставался в нем до турецкого завоевания. Этот акт упрочил престиж иноземных мамлюкских султанов, получавших отныне при вступлении на трон непосредственное благословение халифов; так, в соответствующей грамоте, полученной Бейбарсом, говорилось: «Эмир правоверных благодарит тебя за участие, ибо без твоей заботы наше положение было бы более трудным. Он жалует тебе господство над Египтом, Сирией, Дийарбекром, Хиджазом, Йеменом, берегами Евфрата и всеми горами и долинами, которые будут завоеваны»[242]. С этого времени Египет сделался центром мусульманского мира; в Каир стали прибывать послы от различных мусульманских государей с подарками халифу; при всем том никакой реальной властью египетский халиф не обладал.
Восстановление суннизма в египетском султанате означало решительную борьбу с шиизмом во всех его проявлениях. В Египте религиозная реформа Салах ад-дина не встретила сопротивления, в Сирии же ему пришлось столкнуться с шиитами крайнего, исмаилитского толка, известными также под названием ассасинов. Создав во второй половине XI в. свой тайный орден и сделав своими опорными пунктами Аламут на южном берегу Каспийского моря и другие иранские крепости, ассасины вели успешную пропаганду своего учения в Сирии, колыбели раннего исмаилизма, умело используя в своих целях оппозиционные настроения трудящегося населения[243].
Ко времени утверждения Аййубидов исмаилитам была подвластна часть Ливанских гор с неприступными укреплениями. Главным шейхом сирийских исмаилитов был в то время Рашид ад-дин Синан (1169–1192); при нем ассасины Сирии стали совершенно независимы от великих шейхов Аламута и вели успешную борьбу с войсками упомянутого сельджукского атабека Нур ад-дина Зенги. Возвышение Салах ад-дина способствовало некоторому сближению исмаилитов с потомками Нур ад-дина, в то время главными противниками Салах ад-дина в борьбе за Сирию.
Взаимоотношения Салах ад-дина с сириискими исмаилитами освещаются источниками подробнейшим образом. Известно, что в письмах к багдадскому халифу Салах ад-дин обвинял правителя Мосула в содружестве с исмаилитами и в использовании их как посредников в сношениях с франками, подчеркивая свою собственную роль как защитника ислама от тройной угрозы: неверных франков, еретиков-ассасинов и изменников-зенгидов
В сборнике собраны статьи польских и российских историков, отражающие различные аспекты польского присутствия в Сибири в конце XIX – первой четверти XX вв. Авторами подведены итоги исследований по данной проблематике, оценены их дальнейшие перспективы и представлены новые наработки ученых. Книга адресована историкам, преподавателям, студентам, краеведам и всем, интересующимся историей России и Польши. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящая книга явилась плодом совместного творчества известнейших ученых-кельтологов, Майлза Диллона и Норы Чедвик. Это обобщающий и в некотором роде подытоживающий труд, вместивший все наиболее важные данные и сведения, собранные кельтологией к середине 60-х годов XX века. Наряду с широчайшим охватом материала великим достоинством этой книги является истинно научный подход авторов, основывающих свое изложение только на достоверной и проверенной информации, скрупулезном и тщательном анализе и сопоставлении источников.
Говоря о своеобразии Эфиопии на Африканском континенте, историки часто повторяют эпитеты «единственная» и «последняя». К началу XX века Эфиопия была единственной и последней христианской страной в Африке, почти единственной (наряду с Либерией, находившейся фактически под протекторатом США, и Египтом, оккупированным Англией) и последней не колонизированной страной Африки; последней из африканских империй; единственной африканской страной (кроме арабских), сохранившей своеобразное национальное письмо, в том числе системы записи музыки, а также цифры; единственной в Африке страной господства крупного феодального землевладения и т. д. В чем причина такого яркого исторического своеобразия? Ученые в разных странах мира, с одной стороны, и национальная эфиопская интеллигенция — с другой, ищут ответа на этот вопрос, анализируя отдельные факты, периоды и всю систему эфиопской истории.
В книге рассматривается время, названное автором «длинным 1894-м годом» Российской империи. Этот период начинается с середины января 1894 г., когда из-за тяжелого заболевания Александр III не мог принимать министерские доклады и наследнику цесаревичу Николаю было поручено ознакомиться с ними, то есть впервые взяться за выполнение этой исключительно царской миссии. Завершается «длинный 1894-й» второй половиной января – началом февраля 1895 г. В те дни, после выступления Николая II 17 января в Зимнем дворце перед депутациями, четко определился неясный прежде его идеологический курс.
Книга является переизданием двухтомной монографии (т. I вышел в 1947 г., т. II — в 1961 г.), которая до сих остается единственным исследованием, охватывающим всю сложность исторической проблематики эпохи Возрождения в целом. Монография — классическое произведение не только советской, но и мировой марксистской историографии. Книга рассчитана на историков, филологов, искусствоведов, широкий круг читателей, интересующихся проблемами всеобщей истории.
Севастопольское восстание — вооружённое выступление матросов Черноморского флота и солдат Севастопольского гарнизона, рабочих порта и Морского завода, произошедшее во время первой русской революции с 11 (24) ноября по 15 (28) ноября 1905 года.