Саладин - [38]
Не выдержав натиска крестоносцев и поняв всю бесперспективность сопротивления, Салах ад-Дин дал приказ отступать. Но, по его собственному признанию, отступать им было, по большому счету, некуда, — все ближайшие крепости, в которых мусульмане могли найти укрытие, были слишком далеко, так что этот бег продолжался почти до Египта.
Остальная часть египетской армии, оставшись без главнокомандующего, тоже побежала, не дожидаясь стычки с врагом, и в итоге, как вновь свидетельствует сам Салах ад-Дин, распалась на небольшие отряды, заблудившиеся в пустыне Негев. Часть этих отрядов попала в плен к преследующим их воинам Балдуина (отсюда и предположение о наличии у него большого числа легких кавалеристов), а часть сумела добраться до Египта, изнывая от голода и жажды. Если опять-таки верить христианским источникам, до дома добралась лишь десятая часть египетской армии.
Среди тех, кто попал в плен в результате разгрома под Рамле, оказался и друг и советник Салах ад-Дина факих Иса, о котором мы уже упоминали выше. Общие потери христианской армии под Рамле, по материалам архива тамплиеров, составили 1100 убитыми и 750 ранеными. Потери мусульман хронисты тамплиеров оценили в 1500 пленных и 30 тысяч убитыми, но последняя цифра явно сильно завышена. Одним из героев битвы под Рамле стал Рено де Шатийон, выкупленный незадолго до того Балдуином из мусульманского плена за фантастическую сумму — 120 тысяч динаров. Именно Рено де Шатийон предстояло сыграть роковую роль в падении Иерусалима, но это произойдет лишь десять лет спустя.
Сразу после победы под Рамле Балдуин двинулся на Синайский полуостров, осадил цитадель Задр и стал угрожать находившейся на территории Египта крепости Фадр. Но, как уже говорилось, Салах ад-Дин перед походом основательно укрепил все приграничные крепости и подготовил их к длительной осаде. Поняв это, Балдуин повернул свою сильно поредевшую армию домой.
Вернувшись с триумфом в Иерусалим, король повелел немедленно начать ремонт и укрепление стен города, понимая, что главные бои еще впереди. Для Салах ад-Дина, уже привыкшего к щедрым подаркам судьбы и победам, все произошедшее стало страшным ударом. Будучи глубоко верующим мусульманином, он, разумеется, не мог допустить и мысли, что Аллах стоит в этой войне на стороне «неверных», но ему надо было хотя бы для себя найти какой-то ответ, почему Бог на этот раз от него отвернулся. Нашел ли он этот ответ, история умалчивает.
Но зато история однозначно свидетельствует о том, что это была последняя сколько-нибудь значительная победа крестоносцев в 1170-х годах. Дальше началась цепь поражений. После победы Балдуина IV, констатирует Жозеф Франсуа Мишо в своей «Истории Крестовых походов», «христиане становились все более беспечными, в то время как Саладин, напротив, стал более осторожным и, обращая в свою пользу все промахи врагов, медленно, но верно расставлял им сети»[49].
Он никогда больше не допускал тех ошибок, которые сделал под Рамле, и одновременно пришел к окончательному выводу, что захват Иерусалима станет возможным лишь после того, как под его властью окажется вся Сирия. Кроме того, он сместил со своих постов многих военачальников-курдов, которых считал ответственными за поражение под Рамле, и соответственно лишил их икта. Что касается воли Аллаха, то Салах ад-Дин очевидно решил, что Он благоволит юному королю, проявляющему столько энергии и мужества, несмотря на смертельную болезнь, а значит, и «не желает падения Иерусалима в его правление».
В сущности, последней фразой Салах ад-Дин еще раз доказал, что умеет уважать достойного противника и вести себя по отношению к нему по законам чести. Что отнюдь не означало, что по этому противнику не следует наносить все новые и новые удары.
Собирая в Египте армию для нового похода, Салах ад-Дин продолжал внимательно следить за тем, как Балдуин пытается укрепить границу Галилеи, прорванную Нур ад-Дином в 1167 году. В течение короткого времени прокаженный король возвел здесь крепость Шатле (Шатонеф), которая должна была охранять переход через Иордан в районе Брода Иакова.
Салах ад-Дин появился вновь сначала в Сирии, а затем у границ Иерусалимского королевства уже ранней весной 1179 года. Расположив свою армию в Баниасе, он одним из первых на Востоке прибег к тактике партизанской войны: небольшие диверсионные отряды под предводительством племянников султана Фарук-шаха и Таки ад-Дина (сыновей Шахин-шаха — старшего, рано скончавшегося брата Салах ад-Дина) начали совершать набеги на города и села Сидона, а также на небольшие отряды крестоносцев или отдельных конных рыцарей.
Такой способ ведения войны трудно назвать благородным. Скорее, тут напрашиваются прямо противоположные эпитеты, и это вновь ставит под сомнение образ Салах ад-Дина как «рыцаря ислама без страха и упрека». В определенном смысле эта тактика противоречила основам исламской этики ведения войны, но нет никакого сомнения, что Салах ад-Дин согласовал данный вопрос с окружавшими его богословами и получил их «добро» на подобные методы, чем успокоил свою совесть.
Вскоре Салах ад-Дин начал пожинать первые итоги развязанной им диверсионной войны: жители городов и — в меньшей степени — крестьяне из деревень стали покидать свои дома, перебираясь в более спокойные районы королевства. Но и те, что оставались, из-за разоренного хозяйства зачастую были просто не в состоянии платить налоги, и это больно ударило по казне Балдуина IV.
Книга рассказывает о библейском пророке Моисее, законодателе и вожде израильского народа, которому Бог открыл тайны бытия: Сотворения мира и человека. На ее страницах суммируются все существующие на сегодняшний день версии об исходе израильских племен из Египта, включая исторические труды, исследования Библии и почти неизвестные широкому читателю еврейские источники. Вслед за историком П. Джонсоном, считавшим, что "выдумать фигуру Моисея - задача непосильная для человеческого ума", автор относится к своему герою как к реально жившему человеку и подлинному лидеру нации.
Книга представляет собой попытку реконструкции эпохи и биографии библейского царя Соломона — героя многочисленных апокрифов, легенд и сказок. Опираясь на работы теологов и историков и последние археологические открытия, автор не просто суммирует различные точки зрения на личность царя Соломона, но и представляет свой взгляд на его противоречивую фигуру как государственного деятеля, строителя Иерусалимского храма, поэта и философа. Одновременно книга содержит пересказ значительной части легенд о царе Соломоне с попыткой анализа, какие реальные факты и исторические события могли лечь в их основу.
Книга о легендарном библейском царе Давиде — выдающемся поэте, воине, государственном деятеле, почитаемом всеми тремя мировыми религиями как пророк. Автор исследует его сложную, насыщенную событиями жизнь на основе библейского текста, малоизвестных еврейских и христианских источников и исторических исследований. В результате перед читателем предстает внутренне противоречивый человек, много переживший на пути превращения из простого пастуха в блестящего полководца и великого монарха. Скромному, но убежденному в своем высоком призвании, нежному и жестокому, подверженному греховным страстям и искренне кающемуся, глубоко религиозному и преданному Богу Давиду было суждено основать династию, с которой иудаизм и христианство связывают будущее человечества.В оформлении переплета использованы фрагмент иконы XV века «Пророк Давид», миниатюры «Давид отрубает голову Голиафу» и «Давид, играющий на арфе» из рукописных книг «Псалмы» («Теилим») XV века.
Книга об одном из самых влиятельных и противоречивых правителей в истории еврейского народа и Древнего Рима — царе Ироде I Великом (73—4 до н. э.), имя которого знакомо большинству читателей прежде всего по евангельскому повествованию об избиении младенцев. За годы своего правления Ирод I расширил владения Иудейского царства, оставив после себя уникальные образцы искусства и шедевры архитектуры, в том числе обновленный Иерусалимский храм. Однако до сих пор за ним прочно сохраняется репутация беспощадного тирана, чудовища, казнившего даже собственных сыновей. Основываясь на исторических документах и научных открытиях, включая современные археологические изыскания и психоанализ, автор не только реконструирует биографию этого авторитарного правителя, негативно воспринимаемого как христианами, так и иудеями, но и пытается разобраться в его неоднозначных поступках, затрагивая социальные, политические, психологические и даже медицинские аспекты.
Сновидения – неотъемлемая и вместе с тем самая загадочная часть нашей жизни. Как, впрочем, и сам феномен сна.В самом деле, почему людям и большинству животных свойственно время от времени засыпать, отключаясь от окружающей их действительности?Только потому, что любому живому организму нужен отдых?Но разве нельзя отдохнуть, просто посидев или полежав несколько часов, не теряя связи с окружающим миром?А почему мы обычно бодрствуем днем и спим ночью, и даже когда усилием воли меняем этот порядок вещей, начинаем спать по 6–8 часов днем и работать ночью, то чувствуем его ненормальность и можем заплатить за него серьезным психологическим расстройством?
В книге «На кухне моей бабушки. Еврейская поваренная книга» рассказывается о том, как готовить хорошо знакомые, старые как мир блюда еврейской кухни. А заодно – и о тех страницах еврейской истории, традиции и литературы, так или иначе связанных с этими самыми блюдами. Написано все это так свежо, искренне и увлекательно, что книга может стать не только обязательной приметой каждого еврейского дома, но и занимательным чтением для тех, кому интересно научиться готовить самые популярные еврейские блюда, узнать, что собой представляет культура еврейского народа.
Со времен Макиавелли образ политика в сознании общества ассоциируется с лицемерием, жестокостью и беспринципностью в борьбе за власть и ее сохранение. Пример Вацлава Гавела доказывает, что авторитетным политиком способен быть человек иного типа – интеллектуал, проповедующий нравственное сопротивление злу и «жизнь в правде». Писатель и драматург, Гавел стал лидером бескровной революции, последним президентом Чехословакии и первым независимой Чехии. Следуя формуле своего героя «Нет жизни вне истории и истории вне жизни», Иван Беляев написал биографию Гавела, каждое событие в жизни которого вплетено в культурный и политический контекст всего XX столетия.
Народный артист СССР Герой Социалистического Труда Борис Петрович Чирков рассказывает о детстве в провинциальном Нолинске, о годах учебы в Ленинградском институте сценических искусств, о своем актерском становлении и совершенствовании, о многочисленных и разнообразных ролях, сыгранных на театральной сцене и в кино. Интересные главы посвящены истории создания таких фильмов, как трилогия о Максиме и «Учитель». За рассказами об актерской и общественной деятельности автора, за его размышлениями о жизни, об искусстве проступают характерные черты времени — от дореволюционных лет до наших дней. Первое издание было тепло встречено читателями и прессой.
Дневник участника англо-бурской войны, показывающий ее изнанку – трудности, лишения, страдания народа.
Саладин (1138–1193) — едва ли не самый известный и почитаемый персонаж мусульманского мира, фигура культовая и легендарная. Он появился на исторической сцене в критический момент для Ближнего Востока, когда за владычество боролись мусульмане и пришлые христиане — крестоносцы из Западной Европы. Мелкий курдский военачальник, Саладин стал правителем Египта, Дамаска, Мосула, Алеппо, объединив под своей властью раздробленный до того времени исламский Ближний Восток. Он начал войну против крестоносцев, отбил у них священный город Иерусалим и с доблестью сражался с отважнейшим рыцарем Запада — английским королем Ричардом Львиное Сердце.
Автору этих воспоминаний пришлось многое пережить — ее отца, заместителя наркома пищевой промышленности, расстреляли в 1938-м, мать сослали, братья погибли на фронте… В 1978 году она встретилась с писателем Анатолием Рыбаковым. В книге рассказывается о том, как они вместе работали над его романами, как в течение 21 года издательства не решались опубликовать его «Детей Арбата», как приняли потом эту книгу во всем мире.
Книга А.К.Зиберовой «Записки сотрудницы Смерша» охватывает период с начала 1920-х годов и по наши дни. Во время Великой Отечественной войны Анна Кузьминична, выпускница Московского педагогического института, пришла на службу в военную контрразведку и проработала в органах государственной безопасности более сорока лет. Об этой службе, о сотрудниках военной контрразведки, а также о Москве 1920-2010-х рассказывает ее книга.
Сергея Есенина любят так, как, наверное, никакого другого поэта в мире. Причём всего сразу — и стихи, и его самого как человека. Но если взглянуть на его жизнь и творчество чуть внимательнее, то сразу возникают жёсткие и непримиримые вопросы. Есенин — советский поэт или антисоветский? Христианский поэт или богоборец? Поэт для приблатнённой публики и томных девушек или новатор, воздействующий на мировую поэзию и поныне? Крестьянский поэт или имажинист? Кого он считал главным соперником в поэзии и почему? С кем по-настоящему дружил? Каковы его отношения с большевистскими вождями? Сколько у него детей и от скольких жён? Кого из своих женщин он по-настоящему любил, наконец? Пил ли он или это придумали завистники? А если пил — то кто его спаивал? За что на него заводили уголовные дела? Хулиган ли он был, как сам о себе писал, или жертва обстоятельств? Чем он занимался те полтора года, пока жил за пределами Советской России? И, наконец, самоубийство или убийство? Книга даёт ответы не только на все перечисленные вопросы, но и на множество иных.
Судьба Рембрандта трагична: художник умер в нищете, потеряв всех своих близких, работы его при жизни не ценились, ученики оставили своего учителя. Но тяжкие испытания не сломили Рембрандта, сила духа его была столь велика, что он мог посмеяться и над своими горестями, и над самой смертью. Он, говоривший в своих картинах о свете, знал, откуда исходит истинный Свет. Автор этой биографии, Пьер Декарг, журналист и культуролог, широко известен в мире искусства. Его перу принадлежат книги о Хальсе, Вермеере, Анри Руссо, Гойе, Пикассо.
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизнеописание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама. Книга предназначена для изучающих ислам, верующих мусульман, а также для широкого круга читателей.
Жизнь Алексея Толстого была прежде всего романом. Романом с литературой, с эмиграцией, с властью и, конечно, романом с женщинами. Аристократ по крови, аристократ по жизни, оставшийся графом и в сталинской России, Толстой был актером, сыгравшим не одну, а множество ролей: поэта-символиста, писателя-реалиста, яростного антисоветчика, национал-большевика, патриота, космополита, эгоиста, заботливого мужа, гедониста и эпикурейца, влюбленного в жизнь и ненавидящего смерть. В его судьбе были взлеты и падения, литературные скандалы, пощечины, подлоги, дуэли, заговоры и разоблачения, в ней переплелись свобода и сервилизм, щедрость и жадность, гостеприимство и спесь, аморальность и великодушие.