Саладин - [33]
Вот так и получилось, что 27 ноября 1174 года Салах ад-Дин без единого взмаха саблей вошел в Дамаск под приветственные крики его жителей. Улицы родного города пробудили в нем давние воспоминания, и султану время от времени приходилось смахивать слезы.
Сразу после въезда в город он поспешил в старый опустевший отцовский дом и некоторое время бродил по его комнатам. Все это время восторженная толпа горожан стояла возле дома, и Салах ад-Дин велел разбрасывать в народе золотые монеты.
Из отцовского дома Салах ад-Дин направился в укрепленный замок правителя Дамаска, чтобы окончательно показать, кто теперь хозяин в городе. Затем он велел молиться в мечетях за «законного правителя Сирии» аль-Малика ас-Салиха и чеканить монеты с его именем.
Но уже в декабре 1174 года Салах ад-Дин со своими аскарами и пополнением из Дамаска появился под стенами Алеппо, направив аль-Малику послание, в котором заверял его в своей преданности, желании быть ему добрым наставником, оградить от пагубного влияния его советников и… требуя впустить его в город.
В это время ассасины (возможно, не без «личной просьбы» евнуха Гумуштикина) предприняли первую попытку покушения на жизнь Салах ад-Дина. В одну из зимних ночей небольшой отряд ассасинов со свойственной им скрытностью успешно обошел охранявшую лагерь стражу, проник внутрь и почти дошел до шатра Салах ад-Дина, пока их случайно (ох, сколько же этих счастливых случайностей было в жизни Салах ад-Дина!) не заметил один из эмиров и преградил им путь. В завязавшейся схватке эмир был тяжело ранен, но успел поднять тревогу, и к шатру султана со всех сторон поспешили воины. Ассасины сражались так, как им и положено было сражаться — с яростью обреченных. В конце концов они были перебиты, так что допросить после этой битвы было некого. Да и даже если бы удалось захватить кого-либо из ассасинов живым, тот бы все равно ничего не сказал даже под самыми страшными пытками.
Сообщения средневековых историков о том, что же произошло зимой 1174/75 года возле Алеппо, крайне противоречивы.
Согласно одним источникам, сын Нур ад-Дина собрал горожан на площади и обратился к ним с взволнованной речью.
«Посмотрите на этого лжеца и неблагодарного человека, который хочет отобрать у меня мою страну, не боясь ни людей, ни Аллаха. Я — сирота, и я рассчитываю, что вы защитите меня из благодарности и уважения к памяти моего отца, которого так любили!»
Эта речь произвела должное впечатление, и жители Алеппо стали готовиться защищать свой город не на жизнь, а на смерть. Их решимость, в свою очередь, произвела такое огромное впечатление на Салах ад-Дина, что он снял осаду — меньше всего ему нужны были обвинения в том, что он пролил кровь своих братьев-мусульман, защищавших законного наследника Нур ад-Дина.
Согласно Баха ад-Дину, в январе 1175 года Салах ад-Дин все же на несколько дней занял Алеппо (хотя, возможно, речь идет лишь о его окрестностях), но вскоре покинул город. Причиной этому стало донесение разведки о том, что правитель Мосула Сейф ад-Дин собрал огромное войско, которое направляется к Алеппо, чтобы изгнать его из страны. Салах ад-Дин отступил в сторону реки Оронт, к нагорью Хамы, не забыв взять стоявший на пути Хомс, и, заняв максимально выгодную с тактической точки зрения позицию, стал поджидать противника.
Командующий мосульской армией Изз ад-Дин тем временем вошел в Алеппо, присоединил его гарнизон к своему войску и с таким немалым пополнением устремился на встречу с Салах ад-Дином.
И снова, вспомнив наставления покойного отца, что лучшим полководцем является тот, кто сумел избежать кровопролития, Салах ад-Дин направил к Изз ад-Дину послов с предложением мира. Но брат Сейф ад-Дина был настолько уверен в своей победе, что даже не пожелал выслушать, в чем конкретно состоят предложения Салах ад-Дина.
13 апреля 1175 года два войска сошлись в яростной схватке, и армия Салах ад-Дина наголову разбила в этом бою мосульцев. Сотни из них были убиты, еще сотни и сотни взяты в плен.
Сразу после этого Салах ад-Дин снова двинулся на Алеппо и осадил город. Но насильственный захват Алеппо, как уже было сказано, не входил в его планы — он хотел войти в него так же мирно, как вошел в Дамаск. Поэтому правитель Египта начал переговоры с осажденными, в ходе которых он заключил перемирие в обмен на передачу в его владение двух прилегающих к Алеппо деревень — Аль-Маары и Кафр-Табы, а также крепости Барин.
Как нетрудно догадаться, владение этими тремя населенными пунктами с их продовольственными ресурсами позволяло при желании держать Алеппо в осаде сколь угодно долго, а при необходимости он мог отсидеться в цитадели Барина. Поэтому направив в Египет просьбу о подкреплении, Салах ад-Дин остался в Сирии — ждать.
Жан Ришар, игнорируя моральные соображения, по которым Салах ад-Дин воздерживался от штурма Алеппо, полагает, что взятию этого города правителю Египта помешал резкий рост активности юного короля Балдуина IV Иерусалимского и его регента графа Раймунда III Триполийского. Стремясь не допустить захвата Салах ад-Дином власти над Сирией, они предприняли в августе 1175 года поход, в ходе которого захватили и разрушили до основания крепость Бейт-Джин и подошли к Дамаску. Салах ад-Дину, по мнению Ришара, в этой ситуации не оставалось ничего другого, как в спешном порядке отвести войска от Алеппо, чтобы защитить свой главный оплот в Сирии
Книга рассказывает о библейском пророке Моисее, законодателе и вожде израильского народа, которому Бог открыл тайны бытия: Сотворения мира и человека. На ее страницах суммируются все существующие на сегодняшний день версии об исходе израильских племен из Египта, включая исторические труды, исследования Библии и почти неизвестные широкому читателю еврейские источники. Вслед за историком П. Джонсоном, считавшим, что "выдумать фигуру Моисея - задача непосильная для человеческого ума", автор относится к своему герою как к реально жившему человеку и подлинному лидеру нации.
Книга представляет собой попытку реконструкции эпохи и биографии библейского царя Соломона — героя многочисленных апокрифов, легенд и сказок. Опираясь на работы теологов и историков и последние археологические открытия, автор не просто суммирует различные точки зрения на личность царя Соломона, но и представляет свой взгляд на его противоречивую фигуру как государственного деятеля, строителя Иерусалимского храма, поэта и философа. Одновременно книга содержит пересказ значительной части легенд о царе Соломоне с попыткой анализа, какие реальные факты и исторические события могли лечь в их основу.
Книга о легендарном библейском царе Давиде — выдающемся поэте, воине, государственном деятеле, почитаемом всеми тремя мировыми религиями как пророк. Автор исследует его сложную, насыщенную событиями жизнь на основе библейского текста, малоизвестных еврейских и христианских источников и исторических исследований. В результате перед читателем предстает внутренне противоречивый человек, много переживший на пути превращения из простого пастуха в блестящего полководца и великого монарха. Скромному, но убежденному в своем высоком призвании, нежному и жестокому, подверженному греховным страстям и искренне кающемуся, глубоко религиозному и преданному Богу Давиду было суждено основать династию, с которой иудаизм и христианство связывают будущее человечества.В оформлении переплета использованы фрагмент иконы XV века «Пророк Давид», миниатюры «Давид отрубает голову Голиафу» и «Давид, играющий на арфе» из рукописных книг «Псалмы» («Теилим») XV века.
Книга об одном из самых влиятельных и противоречивых правителей в истории еврейского народа и Древнего Рима — царе Ироде I Великом (73—4 до н. э.), имя которого знакомо большинству читателей прежде всего по евангельскому повествованию об избиении младенцев. За годы своего правления Ирод I расширил владения Иудейского царства, оставив после себя уникальные образцы искусства и шедевры архитектуры, в том числе обновленный Иерусалимский храм. Однако до сих пор за ним прочно сохраняется репутация беспощадного тирана, чудовища, казнившего даже собственных сыновей. Основываясь на исторических документах и научных открытиях, включая современные археологические изыскания и психоанализ, автор не только реконструирует биографию этого авторитарного правителя, негативно воспринимаемого как христианами, так и иудеями, но и пытается разобраться в его неоднозначных поступках, затрагивая социальные, политические, психологические и даже медицинские аспекты.
Сновидения – неотъемлемая и вместе с тем самая загадочная часть нашей жизни. Как, впрочем, и сам феномен сна.В самом деле, почему людям и большинству животных свойственно время от времени засыпать, отключаясь от окружающей их действительности?Только потому, что любому живому организму нужен отдых?Но разве нельзя отдохнуть, просто посидев или полежав несколько часов, не теряя связи с окружающим миром?А почему мы обычно бодрствуем днем и спим ночью, и даже когда усилием воли меняем этот порядок вещей, начинаем спать по 6–8 часов днем и работать ночью, то чувствуем его ненормальность и можем заплатить за него серьезным психологическим расстройством?
В книге «На кухне моей бабушки. Еврейская поваренная книга» рассказывается о том, как готовить хорошо знакомые, старые как мир блюда еврейской кухни. А заодно – и о тех страницах еврейской истории, традиции и литературы, так или иначе связанных с этими самыми блюдами. Написано все это так свежо, искренне и увлекательно, что книга может стать не только обязательной приметой каждого еврейского дома, но и занимательным чтением для тех, кому интересно научиться готовить самые популярные еврейские блюда, узнать, что собой представляет культура еврейского народа.
Дневник участника англо-бурской войны, показывающий ее изнанку – трудности, лишения, страдания народа.
Саладин (1138–1193) — едва ли не самый известный и почитаемый персонаж мусульманского мира, фигура культовая и легендарная. Он появился на исторической сцене в критический момент для Ближнего Востока, когда за владычество боролись мусульмане и пришлые христиане — крестоносцы из Западной Европы. Мелкий курдский военачальник, Саладин стал правителем Египта, Дамаска, Мосула, Алеппо, объединив под своей властью раздробленный до того времени исламский Ближний Восток. Он начал войну против крестоносцев, отбил у них священный город Иерусалим и с доблестью сражался с отважнейшим рыцарем Запада — английским королем Ричардом Львиное Сердце.
Валерий Тарсис — литературный критик, писатель и переводчик. В 1960-м году он переслал английскому издателю рукопись «Сказание о синей мухе», в которой едко критиковалась жизнь в хрущевской России. Этот текст вышел в октябре 1962 года. В августе 1962 года Тарсис был арестован и помещен в московскую психиатрическую больницу имени Кащенко. «Палата № 7» представляет собой отчет о том, что происходило в «лечебнице для душевнобольных».
Автору этих воспоминаний пришлось многое пережить — ее отца, заместителя наркома пищевой промышленности, расстреляли в 1938-м, мать сослали, братья погибли на фронте… В 1978 году она встретилась с писателем Анатолием Рыбаковым. В книге рассказывается о том, как они вместе работали над его романами, как в течение 21 года издательства не решались опубликовать его «Детей Арбата», как приняли потом эту книгу во всем мире.
Книга А.К.Зиберовой «Записки сотрудницы Смерша» охватывает период с начала 1920-х годов и по наши дни. Во время Великой Отечественной войны Анна Кузьминична, выпускница Московского педагогического института, пришла на службу в военную контрразведку и проработала в органах государственной безопасности более сорока лет. Об этой службе, о сотрудниках военной контрразведки, а также о Москве 1920-2010-х рассказывает ее книга.
В работе А. И. Блиновой рассматривается история творческой биографии В. С. Высоцкого на экране, ее особенности. На основе подробного анализа экранных ролей Владимира Высоцкого автор исследует поступательный процесс его актерского становления — от первых, эпизодических до главных, масштабных, мощных образов. В книге использованы отрывки из писем Владимира Высоцкого, рассказы его друзей, коллег.
Сергея Есенина любят так, как, наверное, никакого другого поэта в мире. Причём всего сразу — и стихи, и его самого как человека. Но если взглянуть на его жизнь и творчество чуть внимательнее, то сразу возникают жёсткие и непримиримые вопросы. Есенин — советский поэт или антисоветский? Христианский поэт или богоборец? Поэт для приблатнённой публики и томных девушек или новатор, воздействующий на мировую поэзию и поныне? Крестьянский поэт или имажинист? Кого он считал главным соперником в поэзии и почему? С кем по-настоящему дружил? Каковы его отношения с большевистскими вождями? Сколько у него детей и от скольких жён? Кого из своих женщин он по-настоящему любил, наконец? Пил ли он или это придумали завистники? А если пил — то кто его спаивал? За что на него заводили уголовные дела? Хулиган ли он был, как сам о себе писал, или жертва обстоятельств? Чем он занимался те полтора года, пока жил за пределами Советской России? И, наконец, самоубийство или убийство? Книга даёт ответы не только на все перечисленные вопросы, но и на множество иных.
Судьба Рембрандта трагична: художник умер в нищете, потеряв всех своих близких, работы его при жизни не ценились, ученики оставили своего учителя. Но тяжкие испытания не сломили Рембрандта, сила духа его была столь велика, что он мог посмеяться и над своими горестями, и над самой смертью. Он, говоривший в своих картинах о свете, знал, откуда исходит истинный Свет. Автор этой биографии, Пьер Декарг, журналист и культуролог, широко известен в мире искусства. Его перу принадлежат книги о Хальсе, Вермеере, Анри Руссо, Гойе, Пикассо.
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизнеописание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама. Книга предназначена для изучающих ислам, верующих мусульман, а также для широкого круга читателей.
Жизнь Алексея Толстого была прежде всего романом. Романом с литературой, с эмиграцией, с властью и, конечно, романом с женщинами. Аристократ по крови, аристократ по жизни, оставшийся графом и в сталинской России, Толстой был актером, сыгравшим не одну, а множество ролей: поэта-символиста, писателя-реалиста, яростного антисоветчика, национал-большевика, патриота, космополита, эгоиста, заботливого мужа, гедониста и эпикурейца, влюбленного в жизнь и ненавидящего смерть. В его судьбе были взлеты и падения, литературные скандалы, пощечины, подлоги, дуэли, заговоры и разоблачения, в ней переплелись свобода и сервилизм, щедрость и жадность, гостеприимство и спесь, аморальность и великодушие.