Саладин - [3]
Что касается имен, то исходя из заключения, что знающие арабский язык люди будут воспринимать их осмысленно и легко запоминать, русскоязычный читатель, не зная перевода столь длинных имен, просто запутается в тексте, автор решил ограничиться предельно кратким их написанием. Так, Абу аль-Махасин Юсуф ибн Рафи ибн Тамим Баха ад-Дин превратился в книге в Баха ад-Дина, Мухаммед ибн Мухаммед аль-Катиб аль-Исфахани Имад ад-Дин — в Имад ад-Дина аль-Исфахани и т. д. Согласно тем же соображениям большинство дат в книге приводится по привычному многим читателям григорианскому календарю и лишь в редких случаях, при крайней необходимости, в скобках дается соответствующая дата мусульманского календаря.
Наконец, почти все географические названия даны в книге в словарном написании с указанием в скобках арабского и европейского средневекового варианта. Это позволяет без труда отыскать любой упоминающийся в тексте населенный пункт на современной карте.
Глава первая
МАЛЬЧИК ИЗ БААЛЬБЕКА
Скажем сразу: сведения о детстве и юности будущего великого полководца и государственного деятеля Ближнего Востока Юсуфа ибн Айюба, вошедшего в историю под именем Салах ад-Дина (Саладина), настолько скудны и отрывочны, что эту часть его жизни можно реконструировать лишь с большей или меньшей степенью достоверности.
Мы не знаем точно, как он выглядел. На дошедших до нас миниатюрах из средневековых рукописей Салах ад-Дин часто изображается в виде сурового воина с высокими скулами и чуть раскосыми глазами — так, как в то время принято было изображать турок-сельджуков. Трудно сказать, что побудило художников к такой интерпретации его облика. Возможно, они и в самом деле думали, что Салах ад-Дин был по происхождению сельджуком с характерным для последних смешением черт европеоидной и монголоидной рас.
Но несомненно одно: эти портреты, возможно, и напоминают сельджукских эмиров, входивших в его ближайшее окружение, но не имеют ничего общего с реальным Салах ад-Дином, в жилах которого текла курдская кровь.
Курдские племена, испокон веков населявшие огромное пространство от Южного Кавказа до берегов Тигра и Евфрата, относятся к ираноязычным народам и по своему генотипу близки к современным персам и талышам, то есть внешне являются типичными европеоидами. Если что и сближало их в истории с тюрками, то разве что кочевой образ жизни и пристрастие к разбойничьим набегам на соседей. Будучи прирожденными воинами, курды часто служили наемниками в армиях персидских, армянских, тюркских и арабских правителей, и это в итоге определило судьбу будущего «рыцаря ислама».
Дед Салах ад-Дина Шади (впрочем, иногда его имя передается как Шадхи или даже Шази — с учетом разночтений в арабской фонетике) родился в деревне, располагавшейся неподалеку от Двина — древней столицы Армении, и там же родились двое его сыновей, чьи имена сохранились в истории — Айюб (Эйюб) и Ширкух. Будучи вождем влиятельного курдского клана, Шади собрал большой отряд соплеменников, так же как и он, готовых продать за золото свои сабли и мужество, и отправился в Багдад на службу к халифу, «повелителю правоверных».
Это была эпоха, когда багдадские халифы уже давно утратили реальную власть и фактически в Багдаде за них правили турки-сельджуки, распространившие свою гегемонию на весь Восток, включая Малую и Среднюю Азию.
Из рук сельджукского правителя Бихруза Шади в награду за верную службу получил пост коменданта Тикрита — маленького, но чрезвычайно важного со стратегической точки зрения города на берегу Тигра. Здесь он и прожил до самой смерти в 1132 году, передав управление Тикритом своему сыну Айюбу, который, как и полагалось в то время, получил еще и лакаб — почетное прозвище — Надж ад-Дин, то есть Спаситель Веры.
Времена стояли смутные, причем не только на Ближнем Востоке, но и во всем мире. В историю Руси 1132 год вошел как год начала княжения великого киевского князя Ярополка и распада державы Владимира Мономаха, но и в других частях света положение было не лучше. Междоусобные войны шли по всей Европе; Византия с переменным успехом пыталась вернуть себе контроль над захваченными тюрками областями империи; Иерусалим и Палестина, которую христиане называли Святой землей, а евреи — Землей Израиля (Эрец Исраэль), уже больше тридцати трех лет были под властью крестоносцев.
Мусульмане, среди которых большинство составляли пришельцы из различных областей арабского халифата, а отнюдь не коренные жители этих мест, жаждали «реконкисты», «освобождения» этой земли, уже забыв или не желая принимать в расчет, что их предки всего за 400 лет до этого явились сюда как захватчики и оккупанты. Столетия, когда Иерусалим был христианским, и тысячи с лишним лет, на протяжении которых он был столицей Еврейского государства, для них попросту не существовали.
Но исламский мир, так же как и христианский, тонул в междоусобицах и был разделен на два халифата — суннитов-Аббасидов со столицей в Багдаде и шиитов-Фатимидов[13] с центром в Каире, да и каждый из этих халифатов раздирали войны между правителями отдельных областей.
