Сакральные древности Крыма. Мифы, легенды, символы, имена и их отражение в искусстве - [51]
В Британии традиция «Спирального замка» сохранилась в сельских танцах на Пасху в виде спирально закрученного хоровода: их называли «город Троя» по-английски и «Саер-дройя» по-уэльски. Римляне назвали их «троянскими играми», лабиринтовым малоазийским танцем, исполнявшимся молодыми римлянами из знатных семей в память об их троянском происхождении (от Энея). На Делосе подобный же танец исполнялся в память о блужданиях Тезея в Лабиринте на острове Крит. В Британию этот танец принесен народами Восточного Средиземноморья; напоминанием о нем служат лабиринты, выложенные из камней прямо на земле и встречающиеся на огромном североевропейском ареале — в Скандинавии, Северо-Восточной России и в Англии. Все они напоминают критский лабиринт, по преданию, построенный Дедалом и изображенный на критских монетах.
Захоронение в гробнице под курганом было еще почетнее, если оно находилось на острове, непременно «священном», отмечает Грейвс, перечисляя «такие, как Самофракия, Лемнос, Фарос близ Александрии, Ортигия близ Делоса, другая Ортигия близ Сицилии, Левка (остров Белый) близ устья Дуная, где находилось святилище Ахилла, остров Цирцеи Эйя (ныне Луссин в Адриатике), а также ныне не существующий в устье Риона, Елисейские острова в Атлантике, где поселился Менелай после смерти, и далекая Огигия, возможно, Торри Айленд близ западного побережья Ирландии»>[127]. Нас в первую очередь интересует остров Левка (Белый), избранный местом действия не только в кельтской, но и в античной традиции, элементы которых нашли, в свою очередь, отражение в пушкинской «Сказке о царе Салтане».
Легенда об Ахилле-Понтархе, Белом острове и Ифигении Таврической
Для исследователей-антиковедов в свое время явился сенсацией факт, что Ахилл почитался в северном Причерноморье как божество под именем Ахилла — Понтарха — «владыки моря». Ведь тот же Ахилл благодаря «Илиаде» запечатлелся в сознании как выдающийся герой, главный персонаж сражений за Трою, павший в боях в расцвете молодости.
Исследование выдающегося русского ученого, графа И. И. Толстого, основанное на греческой эпиграфике и свидетельствах античных писателей, посвящено культу двух античных божеств, почитавшихся в эллинских колониях северного побережья Понта. К сожалению, оно увидело свет в наименее благоприятные для спокойных академических трудов годы — 1917 (журнальный вариант) и 1918 (отдельной книжкой). Прошло полвека, прежде чем вопросы, поставленные в этом исследовании, вновь привлекли внимание на рубеже 70–80-х годов, когда немецкий ученый из Тюбингенского университета Хилдебрехт Хоммель в статье «Ахилл-Бог», опубликованной в ВДИ N 1, 1981 г., ознакомив коллег с этими изысканиями, предложил свое развитие поставленных в работе русского ученого вопросов. Мы, в свою очередь, предложим свое толкование этого интереснейшего материала.
Об Эвксинском Понте в древности рассказывалось много чудесного, но уединенный остров Ахилла был окружен особой таинственностью. Обычно греческие колонисты, осваивая новые земли, с благоговением относились к местным святилищам и их легендам, поскольку благополучное освоение чужих земель, по их представлениям, во многом зависело от благосклонности его божеств и духов. Но при этом они старались отождествить божества народов, окружавших Понт, со своими собственными, трактовать многих из них как местную ипостась знакомого бога или героя, наделить его греческим именем. Распознать под греческими покровами туземное начало достаточно сложно, тем более, что мы знаем его преимущественно в греческом пересказе. В этом плане недостаток и вместе с тем достоинство исследования И. Толстого, на наш взгляд, состоит в том, что он рассматривал их как мифы, прежде всего греческие, пренебрегая тем, что нередко они лишь передавали на свой лад туземные сказания. Достоинство же состоит в обстоятельности, тщательности и подробности рассмотрения источников: поэтому мы вкратце перескажем легенду об Ахилле-Понтархе, как она рисуется из античных текстов, вслед за И. Толстым. После своей смерти Ахилл не сошел в мрачную обитель Аида, но божественной волей был перенесен на Белый остров — Левка, где ведет блаженную жизнь. Рисунок на амфоре IV века до н. э., в Британском музее изображает его в виде крылатого воина, который мчится над морем, под ним плывет корабль и резвятся рыбы. Герой «Илиады», главный персонаж сражений за Трою, павший в бою в расцвете молодости, одновременно почитался в северном Причерноморье и Крыму как Ахилл-Понтарх, «владыка моря»; центром его культа был остров Левка или Белый (близ устья Дуная). Вероятно, греки переложили на свой лад легенду и культ, имевшие местные корни, и дали греческие имена ее героям.
Драматический эпизод принесения Ифигении в жертву, когда Артемида заменяет ее на алтаре ланью, а девушку переносит в Тавриду, известен во множестве изображений не только на вазах, но и в живописи нового врмени. Ифигения в Тавриде, тоскующая по родине — излюбленный сюжет художников и поэтов. Согласно одной версии мифа, она становится жрицей, по другой — она выступает как супруга Ахилла-Понтарха. Так за парой богов с греческими именами различима иная пара, в иной версии мифа, сохраненного пушкинской сказкой.
