«Сад мира». Практическое руководство по миру в семье - [42]

, 206), поскольку он стремится лишь удовлетворить свою похоть, а такое соитие считается насилием.

Тот, кто стремится исполнить заповедь супружеского соития, чтобы порадовать жену, а не для удовлетворения своей страсти, должен испытывать желание соединиться с ней на уровне души – с большим терпением и нежностью. Нужно разговаривать с ней, выслушивать ее и превозносить ее достоинства и говорить комплименты. Следует также молиться, прося у Всевышнего подсказать новые похвалы жене и помочь окружить ее любовью и уважением.

Получается, что сам акт, хотя он и необходим для единения мужа и жены, может производиться должным образом лишь после того, как муж соединится с женой в духовном союзе. И если муж поступает так, как мы описали, то он выполняет эту заповедь как следует и его жена счастлива.

Внимание – это уважение и комплименты. Если этого недостает, муж не может исполнить заповедь супружеского соития. Тогда женщина не только не получает свое, но испытывает страдания и душевную боль. От самого акта она не получает никакого удовольствия, поскольку это делается против ее воли; муж стремится лишь насытить свою страсть, а жена чувствует себя обманутой, использованной, как будто она лишь орудие удовлетворения страсти. Разумеется, это не приносит ей никакой радости.

Поэтому пока человек испытывает страсть, у него в семье не может быть мира. Если он соединяется со своей женой, желая лишь удовлетворить свою похоть, он никоим образом не исполняет заповедь супружеского соития. Ведь заповедь состоит в том, чтобы удовлетворить душевные потребности жены, возвысить ее. Сказано: «Наслаждайся жизнью с женою» (Когепет, 9:9), а рабби Натан, ученик рабби Нахмана из Брацлава, в Законах о залоге, гл. 4, разъясняет, что речь идет о привлечении к ней высшей жизненности.

Поэтому муж должен дарить жене внимание и любовь; ему следует понимать, что она нуждается в соединении с ним по душевным, а не по телесным причинам. Основная потребность жены состоит в том, чтобы муж ее любил, а если она не получает любви, ей вообще не нужно, чтобы муж к ней прикасался. Она не испытывает страсти к самому акту, подобно мужу, она стремится к душевному и духовному единению; ведь муж воплощает мужскую сторону Божественности (Зеир анпин), а жена – женскую (Малхут) (см. цитату из книги Зогар выше).

Человек, одержимый страстями, никогда не сможет исполнить заповедь супружеского соития, поскольку это лишь его соитие. Когда ему нужно освободиться от груза собственных нечистых взглядов и дурных помыслов, он решает, что наступил срок соития с женой. Но это не ее срок, как доджно быть, а его, поскольку он стремится лишь к утолению собственной страсти.

Жена же вовсе не хочет такого соития; она хочет спать, она устала, и ей вовсе не интересен акт, совершенный ради утоления страсти, ведь ею не владеет страсть к разврату. Тем более если она знает, что муж принудит ее к этому, не поговорив, не дав себе труда понять, что с ней происходит. У нее нет желания предаваться животному разврату, и ей попросту жалко времени, за которое она могла бы отдохнуть от дневных трудов.

И это общее правило: у женщин нет такой страсти к разврату, как у мужчин. Мужчины вожделеют и желают каждую женщину, которую видят, неважно – его ли это жена, еврейка или нет, юная или пожилая, настоящая ли это женщина или лишь ее изображение. Даже женская одежда, вывешенная для просушки, может пробудить в мужчине страсть; но всем известно, что женщины не подвластны такому безумию и вожделение их направлено исключительно на мужа. Если даже есть одна женщина из миллиона, родившаяся со страстью к разврату, то она является перерождением мужчины. Бывают женщины, которых кто–то развратил, вселив в них эту ужасную страсть, но нормальная женщина не рождается со страстью к разврату. Ктонибудь видел женщину, рассматривающую фотографии мужчин, подобно тому как развращенные и охваченные безумием мужчины смотрят на изображения женщин, распаляя свою фантазию?

Единственная страсть женщины направлена на то, чтобы муж был с ней, и это напрямую зависит от святости мужа. Чем более он освящает себя и чем меньше в нем самом страсти к разврату, тем больше его вожделеет жена. Но если на той ступени, которую ему предназначил Творец, похоть становится изъяном, ее желание угасает, и чем больше мужа обуревает похоть, тем большее отвращение он вызывает у жены.

Выйти из этого

В Сефер га–мидот (раздел «Имущество», 27) говорится:

«У того, кто вносит раздор между мужем и женой: идет к мужу и приукрашивает жену, идет к жене и порочит мужа, так что между ними происходит раздор, – из–за этого возникают трудности с заработком».

Мы пока не будем обсуждать, почему тот, кто вносит раздор, испытывает трудности с заработком. Остановимся на том, что вносящий раздор приукрашивает жену перед мужем. На первый взгляд, это не понятно. Наоборот, казалось бы, если он хочет внести раздор, ему следует опорочить жену в глазах мужа, рассказать, какая она уродина и ведьма, а затем пойти к жене и так же хулить мужа. Почему же сказано, что для того, чтобы внести раздор, человек приукрашивает жену в глазах мужа, а потом порочит мужа перед женой?