«Сад мира». Практическое руководство по миру в семье - [112]

Первое благословение:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, בורא פרי הגפן.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, творящий плод лозы.

Как мы уже говорили выше, с благословения вина начинается каждое важное дело.

Второе благословение:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, 'שהביל ברא לכבודו.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который сотворил всё ради славы Своей.

Здесь жениху дают понять, что все его устремления в семейной жизни должны быть направлены на увеличение и умножение славы Всевышнего, а не к собственной славе и наслаждению.

Третье благословение:

.ברוך אתה אדיני אלהינו מלך העולם, יוצר האדם

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создающий человека.

Здесь жених благословляет и благодарит за то, что теперь он становится цельным человеком, ведь прежде он был только половиной человека. Лишь теперь Всевышний создает его как поистине цельного человека.

Четвертое благословение:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, אישר יצר את האדם בצלמו, בצלם דמות תבניתו' והסקין לוי ממנו ב^ין עדי עד, ברוך אתה אדיני יויצר האדם.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который создал человека по образу Своему, по образу подобия Своего [придал ему] форму и уготовал ему из него [самого] здание вечное. Благословен Ты, Господь, создающий человека.

В данном благословении жених благодарит Всевышнего за сотворение первого человека, созданного по образу Божьему. У него Всевышний взял ребро и уготовал человеку вечное здание. Следовательно, женщина названа вечным зданием, поскольку она – основа дома и без нее дома не существует. Именно поэтому мудрецы Талмуда называли своих жен: «мой дом».

Не только в отношении первого человека, но и для всех людей вплоть до наших дней верно, что жена поистине часть мужа, как любая часть его тела. Об этом говорили мудрецы: жена – как сам [человек].

Отсюда да поймет муж, что не следует быть строгим с домашними, поскольку жена – это часть его самого. Он должен чувствовать ее, радоваться ее радостью и болеть ее болью. Рассказывают, что рав Арье Левин, придя с женой к врачу, сказал: «У нас болит нога». Когда же врач попросил показать больную ногу, рабби показал на ногу жены. Раввин ощущал боль своей жены так, как если бы нога болела у него самого.

Пятое благословение:

שוש תשיש ותגל העקרה, בקבוץ בניה לתוכה בשקחה, ברוך אתה אדני משמח ציוץ בבניה.

Пусть возрадуется и возликует лишенная детей, когда соберутся ее сыновья в ней с радостью. Благословен Ты, Господь, радующий Сион сыновьями его.

Это благословение – молитва о восстановлении Иерусалима и собирании рассеянного еврейского народа. Здесь Перусалим уподобляется лишенной детей женщине, и мы молимся о том, чтобы увидеть радость Иерусалима, когда придет Избавление и дети его вернутся домой.

Поскольку любой дом, действительно основанный на мире и любви, приближает Избавление, то в нем как будто воестанавливается одно из разрушенных зданий Иерусалима.

Так что каждая кашерная свадьба приближает Избавление, и тут самое время вознести молитву о восстановлении Иерусалима.

Шестое благословение:

^מח וה^םח רעים האהובים, ב^מחך יצירך בגן עדן

מקדם, ברוך אתה אדני משמח החתן וכלה.

Порадуй же любимых друзей, как радовал Ты создание Твое в саду Эдена издревле. Благословен Ты, Господь, радующий жениха и невесту.

В этом благословении заключена большая глубина. Во־первых, жених и невеста именуются «любимыми друзьями». Тем самым нас учат, что самая лучшая и правильная связь между мужем и женой – это дружба. Они должны быть прежде всего хорошими друзьями со всем, что из этого еледует: должны помогать друг другу, считаться друг с другом, посвящать друг друга во все дела, любить бывать вместе и т. д., как настоящие хорошие друзья.

Главный смысл этого благословения – просьба к Всевышнему даровать этой паре радость, подобную радости Адама и Хавы в саду Эдена. Им желают радоваться своей участи, то есть чтобы муж радовался жене, а жена – мужу, так же, как Адам и Хава, когда те были единственными людьми на земле. Им не с кем было сравнивать друг друга, они были лишены всякой ревности или соперничества и радовались друг другу совершенной радостью.

И поэтому жениха и невесту благословляют радостью; ведь основа радости – в довольстве своей участью, когда человек не смотрит по сторонам, не сравнивает себя с другими, а лишь радуется судьбе, ниспосланной ему Небесами. Подобно Адаму и Хаве, жених с невестой должны верить, что они поистине созданы друг для друга, и радоваться друг другу.

Седьмое благословение:

ברוך אתה אדני אלהינו מלך העולם, אישר ברא ששון ושמחה, חתן ובלה, גילה, רנה, דיצה, וחדוה, אהבה

:·:T ⁷ T · ⁷ T · ⁷ T-: Ітт ⁷ т ':·.·:■ד ׳ — : — T

ואחוה ושלום ורעות. מהרה אדיני אלהינו יישמע בערי

: — : — ד : т : — T * "VI T —: T ·· : ·· : T ··

יהודה ובחוצות ירוישלים, קול ששון וקול שמחה, קול חתן וקול כלה, קויל מצהלות חתנים מחפתם ונערים ממשתה

: I ־ T ׳ \ · : :־ :־ T : T T ■·· · T · : ·■

נגינתם, ברוך אתה אדני משמח החתן עם הכלה.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший веселие и радость, жениха и невесту, восторг и пение, ликование и наслаждение, любовь и братство, мир и дружбу. Господь, Бог наш, да будет услышан вскоре в городах Йегуды