Русские суеверия - [265]
Посещая беседы и вечеринки черт-смутитель, черт-похититель стремится залучить к себе людей, преимущественно – девушек, которым необходимо в таких случаях распознать его истинный облик под личиной красивого парня. Девушки, угадавшие, что имеют дело с чертом, спасаются различными способами: наматывают кудель на веретена крестиком (новг.); тянут время до пения петухов (тульск.) и просто убегают.
«А вот у моей матери есть сестра, так вот, было ей восемнадцать лет, завелся у них в доме черт. Это правда было. Вот он влюбился в нее. Он стал за ней ухаживать, ну, преследовать ее. Целую неделю. Ну, деда-то в то время дома-то не было. Дед приехал, позвал охотников, и стали они в подпол палить. 〈…〉 Чер- ти-то выстрелов боятся, они далеко уходят» (новг.) 〈Черепанова, 1996〉.
Людей, которыми завладели черти, пытаются спасти посредством молитв, молебнов, обращения к колдуну.
В Иванов день жена, при содействии «знающего» человека, отыскивает пропавшего мужа в поселении лембоев (лембои-черти живут на Ишь- и Мянь-горах). Лембои предлагают женщине угадать, где ее муж, среди сотен таких же унесенных ими людей, но она справляется с этой задачей (у мужа на лице румянец и правая пола одежды поверх левой) (олон.).
Уподобляясь (сходно с лешим) «живому» ветру, буре, черт-вихрь проносится по лесам и дорогам, производя разрушения. Он завладевает не только про́клятыми, но и умершими неестественной смертью людьми.
«От задавилася соседка там. А поднялся вихор. Открылося всё… Супрядка вся выскочила на улицу глядеть. А на ей черти поехали! По сарафану узнали, говорять: „Ой, ета на нашей Сюне поехали черти!“ Сарафан бархатный на ей был» (новг.).
Мужику-пьянице, который решает удавиться, старик советует сказать при этом: «Душу свою отдаю Богу, а тело – черту!» Мужик отправляется вешаться в лес, где ему являются два черта. «Подхватили под руки и повели к громадной осине. А около осины собралось великое сборище всякой нечисти: были и колдуны, и ведьмы, и утопленники, и удавленники. Кругом стояли трясучие осины, на каждой сидит по человеку, и все манят: „Идите поскорее! Мы вас давно ожидаем!“
Одна осина и макушку свою наклонила: приглашает. Увидали черти нового товарища, заплясали и запели, на радостях кинулись навстречу, приняли из рук вожжи, захлестнули на крепкий сук – наладили петлю. Двое растопырили ее и держат наготове, третий ухватил за ноги и подсадил головой прямо к узлу. Тут мужик и вспомнил старика и выговорил, что тот ему велел.
„Ишь велико дело – твое мясо! – закричали все черти. – Что мы с ним будем делать? Нам душа нужна, а не тело вонючее!“ С этими словами выхватили его из петли и швырнули в сторону.
В деревне потом объяснял ему тот же старик: „Пошла бы твоя кожа им на бумагу. Пишут они на той бумаге договоры тех, что продают чертям свои души, и подписывают своею кровью, выпущенной из надреза на правом мизинце“» 〈Максимов, 1903〉.
Подвластные чертям безвременно умершие (в частности, погубленные матерями некрещеные младенцы) помогают им охранять клады, подземные сокровища, которыми владеют нечистые (см. КЛАДОВОЙ).
Удавленники становятся слугами (точнее, лошадьми, скотом) чертей, которые разъезжают на них в обличье всадников, кучеров. Эти поверья и соответствующие им сюжеты (общие для лешего и черта) определеннее окрашены в морализующие тона. Черти буквально подталкивают разуверившихся и растерянных людей к самоубийству, гибели в надежде заполучить и душу, и новую «лошадь». Человека, поддавшегося наущениям нечисти, именуют пренебрежительно «черту баран» (яросл.).
Таково же отношение к опойцам: в одном из распространенных сюжетов (записанном в Новгородской области) черт приезжает на священнике-опойце к кузнецу и просит подковать своего коня (конь во всем похож на настоящего, но его передняя нога оказывается при ближайшем рассмотрении человеческой рукой).
Повсеместно бытовало и повествование о полете-поездке на стремительно перемещающемся черте. Этот сюжет в контаминации с сюжетом о черте, который может быть заклят, запечатан крестным знамением в сосуде, получил разработку в старинной русской литературе, в частности в житиях (в легендах об Иоанне Новгородском и Авраамии Ростовском). Плененный архиепископом Иоанном нечистый, чтобы спастись, за одну ночь относит его в Иерусалим и назад (см. БЕС).
«Литературная первооснова» цикла легенд о заточенном бесе (черте) – апокриф о царе Соломоне, заклявшем бесов «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Царь Соломон претворил бесов в мак и заключил в бочку – где они сидели до воцарения Ирода (Ирод, обманутый дьяволом, выпустил их из заточения – вместе с «дымом и смрадом») 〈Рязановский, 1915〉.
Народные, фольклорные версии этой легенды многочисленны. Ср.: «Какой-то архимандрит встал к заутрене, пришел умыватца, видит, в рукомойнике нечистый дух, взял его и заградил крестом» (отпущенный затем черт «до обедни» успевает свозить архимандрита в Иерусалим). «После забрали как-то справки – все удивились, как он скоро мог съездить в Ерусалим, спросили его, и он рассказал ето» (перм.).
Ю. И. Юдин видит в представлениях о возможности заключения соглашения с чертом, его пленения и езды на нем отголоски древних верований, полагая, что договоры с водяными и лешими (которых замещает черт) имеют «вполне явное» тотемическое происхождение 〈Юдин, 1979〉.
«Энциклопедия русских суеверий» знакомит читателя со сложным комплексом верований, бытовавших в среде русского крестьянства в XIX–XX вв. Ее основные «герои» — домовые, водяные, русалки, лешие, упыри, оборотни, черти и прочая нечистая сила. Их образы оказались поразительно живучими в народном сознании, представляя и ныне существующий пласт традиционной культуры.Бесспорный интерес вызывают широко цитируемые автором фольклорные и этнографические источники, архивные материалы и литературные публикации. Они приводятся практически без изменений, с сохранением диалектизмов и стилистических особенностей, свойственных рассказчику.Книгу сопровождают авторская статья «О незнаемом», словарь устаревших и диалектных слов и список литературы.
Известный историк науки из университета Индианы Мари Боас Холл в своем исследовании дает общий обзор научной мысли с середины XV до середины XVII века. Этот период – особенная стадия в истории науки, время кардинальных и удивительно последовательных перемен. Речь в книге пойдет об астрономической революции Коперника, анатомических работах Везалия и его современников, о развитии химической медицины и деятельности врача и алхимика Парацельса. Стремление понять происходящее в природе в дальнейшем вылилось в изучение Гарвеем кровеносной системы человека, в разнообразные исследования Кеплера, блестящие открытия Галилея и многие другие идеи эпохи Ренессанса, ставшие величайшими научно-техническими и интеллектуальными достижениями и отметившими начало новой эры научной мысли, что отражено и в академическом справочном аппарате издания.
Валькирии… Загадочные существа скандинавской культуры. Мифы викингов о них пытаются возвысить трагедию войны – сделать боль и страдание героическими подвигами. Переплетение реалий земного и загробного мира, древние легенды, сила духа прекрасных воительниц и их личные истории не одно столетие заставляют ученых задуматься о том, кто же такие валькирии и существовали они на самом деле? Опираясь на новейшие исторические, археологические свидетельства и древние захватывающие тексты, автор пытается примирить легенды о чудовищных матерях и ужасающих девах-воительницах с повседневной жизнью этих женщин, показывая их в детские, юные, зрелые годы и на пороге смерти. Джоанна Катрин Фридриксдоттир училась в университетах Рейкьявика и Брайтона, прежде чем получить докторскую степень по средневековой литературе в Оксфордском университете в 2010 году.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
«Медный всадник», «Витязь на распутье», «Птица-тройка» — эти образы занимают центральное место в русской национальной мифологии. Монография Бэллы Шапиро показывает, как в отечественной культуре формировался и функционировал образ всадника. Первоначально святые защитники отечества изображались пешими; переход к конным изображениям хронологически совпадает со временем, когда на Руси складывается всадническая культура. Она породила обширную иконографию: святые воины-покровители сменили одеяния и крест мучеников на доспехи, оружие и коня.
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .