Русские суеверия - [263]
В быличке конца XIX в. черт поселяется в трубе: «У крестьянина деревни Костина из печной трубы на крыше стало пламя выкидывать. Сперва мужик подумал, что это от сажи, накопившейся в трубе. Сажу вычистили, а пламя нет-нет да и выкинет. Стали соседи приступать: „Ты что же, Спиридон, печи-то не исправишь? Ведь эдак можно и деревню спалить“. А пламя все продолжает выкидывать. Решили, что это нечистый пошаливает. Обратились к знахарю… Он взялся выжить нечистого из трубы. Велел мужику купить бутылку водки, принес с собою стаканчик и корочку хлебца, посыпанную четверговою солью. Слез знахарь на крышу. Там он уселся на трубу, раскупорил бутылку, налил стаканчик и выпил. При этом он проговорил: „Во имя Отца!“ – и закусил корочкой. Вторую: „Во имя Сына!“ – и закусил корочкой. Третью: „Во имя Святого Духа!“ – и вылил в трубу. Такую же штуку он проделал во второй и третий раз, пока вся бутылка не была выпита. Черт, сидевший в трубе, поневоле был напоен водкой, которая на этот раз пришлась ему очень не по вкусу, и с треском вылетел из трубы. С тех пор пламя из трубы не выкидывало» (Новг., Череп.).
В быличке, записанной почти сто лет спустя, черт также появляется у трубы. «Бабка рассказывала, видела она черта. В Троицу это было. Шла она с кладбища, а мужики самогонку варили в доме. А он, большой, черный, с рогам, на крыше сидел за трубой и нюхал все» (новг.) 〈Черепанова, 1996〉.
Согласно поверьям Вологодчины, в избе нечисть обитает главным образом под печью, под полатями; она может находиться и под столом (у стола во время еды). «Когда в избу приходит священник, то нечистая сила прячется или под печку, или убирается в дымовую трубу» (волог.).
«Если оставить на ночь непокрытый сосуд с водою, то черти непременно войдут в него, а если оставить в бане воду, после того как вымоются люди, и не зааминить ее, то черти будут мыться этою водою» (новг.). Если сосуд не закрещен со словами «Господи благослови!» – в него войдет злой дух (волог., твер.). «Вообще в квасу, молоке и т. п. купаются черти, коим нельзя купаться в освященной Спасителем воде» 〈Зеленин, 1916〉.
Коварный черт стремится любыми способами «войти» в человека, особенно в такого, который ел и пил неблагословленное и не благословясь (черт при этом может «есть и пить» вместе с людьми и за людей). Хлеб, начиная резать, трижды крестят ножом, чтобы черти не воровали хлеб из ковриги (волог.).
Если, зевая, не оградить рот крестом, «то вселится нечистый дух и будет мучить» (арханг.).
Находясь в избе, нечистые-черти не просто вредят, но следят за поведением домочадцев. Если во время еды тихо, то подле стола находятся ангелы; при громких разговорах к столу приближаются бесы; если смеяться, «бес насерет в еду» (Новг., Череп.). У неряхи-кухарки черт жиреет. Небрежное обращение с посудой «тешит чертей» (они подбирают и уносят черепки, которые тут же обращаются в целые чашки и блюдца), «и бабы говорят про неосторожную хозяйку, что она „чертов дом богатит“» (арханг.) 〈Карнаухова, 1934〉.
«Свой черт» (как и ангел-хранитель) дается человеку при рождении и неизменно пребывает за его левым плечом (см. МИРОУСТРОЙСТВО). «Вообще, как полагают крестьяне, у каждой хаты, то есть у каждого строения, как и у каждого человека, есть свой нечистый – хозяин» (волог.). В этих поверьях черт предстает не исключительно вредоносным, но неизбежно и необходимо сопутствующим людям сверхъестественным существом. Качество черта, привнесенное христианством (но проявляющееся не всегда), – стремление искушать человека, ставя перед моральным выбором.
«Занятия» черта многообразны. Вообще черт в многочисленных рассказах о нем – едва ли не обычный гость (если не обитатель) деревни, крестьянской избы. Нередко нечистый живет почти по человеческому образу и подобию: черт очень любит музыку, может обучить игре на гармони (новг.); приглашает музыканта к себе на свадьбу (смолен., мурм.); он играет в карты (но, естественно, без крестей); черт не прочь поплясать, подраться, выпить (во время пляски после попойки черти поднимают вихрь – волог.); черт приглашает пастуха в кабак, но пастуху приходится при этом скинуть лапти, так как лапти плетутся крестиками (владимир.); черт справляет поминки по теще (яросл.); помогает ворам (волог.); к нему можно попасть в гости, наняться на работу.
Образ черта в подобных рассказах и поверьях «снижен», бытовизирован; с ним можно вступить в соглашение (особенно после оказанной ему услуги – к примеру, спасенный от грозы нечистый идет вместо мужика в солдаты). Черт поддается на обманы и хитрости, его ловят, бьют, калечат.
Распространенный во многих районах России сюжет о предсказании нечистыми духами будущего (см. РУСАЛКА, ВОДЯНОЙ) по отношению к черту приобретает не традиционно мрачное, но насмешливое звучание. «Черт сидит, качаитца и говорит: „Год году хуже, год году хуже, год году хуже“. Мужик его веслом и хлопнул – „А этот год тебе хуже всех“, – да и убил» (арханг.). Ср. также пензенский сюжет о загадывании: черт предлагает мужику загадку о бороне, а мужик черту – о кресте, почему и выигрывает (черт не в состоянии произнести отгадку).
