Русские сказания - [56]

Обычай славян хоронить умерших либо на возу, либо в лодке и на санях соответствует идее путешествия и перехода через Великую Реку.

Сказка «Про Царя Кучку» прибавляет к известным уже персонажам (Царь Горох, Царь Панько, Царь Берендя, Царь Криворог и Царевна Чернява) еще новый персонаж. Вероятно, в этих именах есть следы некоей изустной хроники. К ним надо прибавить и мужика Ивана, «ездившего по небу». Богатырь Глечик тоже особенный персонаж.

Сказка «Про Царя Передослава» походит в общих чертах на все другие сказки и, вероятно, дублирует персонажи этих сказок. Однако то, что эти имена имели место и что они постоянно повторяются, указывает, что за ними скрывалась какая-то реальность и что они, может, уже изменились, звучат иначе, но за ними были какие-то личности, сыгравшие роль в жизни предков.

«Царь Передослав на дудци грав, та мав добру славу!» — неизменно начинала сказочница свою повесть об этом царе. Царь был музыкантом, играл на дудке, т. е. на музыкальном инструменте, напоминавшем кларнет. Вокруг него «все плясало», леса и горы, степи и коровы. Мужики его любили, потому что при нем «начали землю пахать». Все было бы хорошо, если бы не «злые вороги», забравшие все и вся. «Пока царь играет, а они людей хватают, — говорила сказочница. — Да так дохватались, что и сам царь за-журився!» Опечалившись, он снова… заиграл, да так, что коровы, приплясывая, стали траву в небо кидать (вспомним ведическую метафору о «радостных коровах, бросающих к небу тростник»). Здесь — явное упоминание ведического образа. «Злые вороги», говорится дальше, «угоняя скот, стали тоже весело плясать, и тут их мужики, пляшучи, кинулись вязать». Дальше бы вымысел, ибо старуха говорила, что «царь собрал людей после этого и стал им на человечьей кости играть». Потом он сказал, что «будет худо». И правда, скоро множество ворогов нахлынуло на его землю, запылали возы в поле, хаты в селе, задымились поля, подожженные ворогами. Стали люди спасаться, кто куда, только бы уйти. А тут «пришли с полночи купцы с товарами», да, расспросив, в чем дело, побросали все и тоже кинулись бежать. И забежали люди в леса, и там скрывались, а когда пойдет кто, чтоб увидать свои поля, скотину, видит, что уже вороги живут на тех местах и что все стало ворожье. Тогда Царь Передослав собрал старых людей отовсюду, и чужих Царей позвал, и решили они все скопом идти назад, отбирать свои края. Вооружили передних, а на задних уже и «шаблюк» не хватило. Решили дать им дубины, а подберут на поле битвы, так вооружатся. Один Царь пошел ночью, а другой, Передослав, днем. Ночью идет один, напугает всех, а днем Передослав добьет. Шли мужики уже все с «шаблюками». У ворогов столько добра отняли, что если бы их вдесятеро было больше, и то на всех хватило бы. Гнали они ворогов вон из своей земли и занимали старые места, а заняли и сели, стали пить и веселиться. Царь Передослав снова на дуде заиграл. А тут вороги на них напали и Царя убили. Отбились люди от ворогов, да Царя хоронили, так неделями плакали. Очень его все любили. Негордый был он. Всех хвалил. Сделает кто кнут либо палку, Царю покажет, а тот похвалит. После него другой царить стал, да строгий был, людей за все бил, что ни сделай. И так его не любили, что и сказать нельзя, а терпели. За его часы «люди еще горшков не знали, в ямку зерна насыпет, воды нальет, а сверху костер сделает, и так кашу варит». Сказка эта изобиловала невероятностями, а потому она малодостоверна, однако нельзя отказать ей в известной ясности относительно жизни при царе и его характере.

Вероятно, были и такие персонажи. Удивительного в этом ничего нет. Во всяком случае, в древности должны были быть и герои, и владыки, о которых забыло потомство. Их образ, подвиги передаются уже под вымышленными или измененными именами, по которым больше ничего судить невозможно. Мы никогда не слышали также о южнорусских былинах, тогда как северные не только существуют, но были даже собраны и, конечно, точно записаны учеными. Вероятно, плеяда царей, о которой мы говорим, представляет такие былины. Слишком уж они живы, как характерны и живы события, с ними связанные. В сказке «Про Царя Передослава», которого в Анновке называли «Переяславом», как раз говорится в анновском варианте, что «Царь любил ввечери, чтоб собирались у его костра люди, и после молитвы, получив угощение (возлияния Сомы?), в праздник, приходили кобзари (гусляры?), что «поведали про старовину», которых люди слушали. Один из этих пассажей мы помним: «А коли была Великая Зима, так людям не во что было одеться, а Царь ихний сказал, чтоб резали баранов, сушили шкуры над огнем да в них одевались, да делали так, а оттого остались живы. А коли Великая Зима должна пройти была, да все не проходила, как тут встал Старший Родовик (Родич?) и сказал, что надозя теплом подаваться. Та послали молодежь с кожаными мешками, чтоб тепла набрать, да когда те назад пришли, так сказали, что лучше всем идти туда, потому что тепла в мешках на всех не хватит. А когда раскрыли — и правда, немного потеплело, а потом снова стало зимно. И пошли тогда люди со скотиной, как могли, а скоту из-под снега траву доставать должны были.