Русские народные сказители - [176]

Воспеваемое в былине богатство боярина Дюка Степановича из "Галичии проклятоей", "славна Волын-города" является отражением реального соперничества Галицко-Волынских земель с разоренным междоусобицами и татарским нашествием Киевом. Можно предположить, что данный эпический сюжет родился в Галицко-Волынском княжестве.

Илья Муромец и Соловей-Разбойник. П. И. Рябинин-Андреев, № 2. (См. комментарий к былине "Илья Муромец и Соловей-разбойник" Т. Г. Рябинина на с. 452-453.)

Как было у вдовки у распашеньки девять сыновей, одна дочь. П. И. Рябинин-Андреев, № 9. Широко распространенная трагическая баллада о братьях-разбойниках и их сестре.

Про Ивана-пастушка. Сказки Заонежья, № 1. Ук. 465 А. Текст записан в 1937 г. М. А. Ивановой от П. И. Рябинина-Андреева. Волшебно-фантастическая сказка. Сюжет широко распространен в восточнославянской традиции.

Про святого голубя. Сказки Заонежья, № 4. Ук. 1837. Текст записан в 1937 г. М. А. Ивановой от П. И. Рябинина-Андреева. Антиклерикальная бытовая сказка.

Как мужик в рай ходил. Сказки Заонежья, № 10. Ук. 752 С*. Собственноручная запись 1938 г. М. К. Рябинина-Андреева. В указателе "Восточнославянская сказка" зарегистрирован всего один вариант этой сказки. Текст М. К. Рябинина-Андреева представляет собой яркую сатиру на религиозные воззрения о христианских святых. Сказитель рисует разгульную и неправедную жизнь святых и полную беспомощность бога, не способного наладить порядок в небесах.

Саваоф — одно из имен бога в иудаистической и христианской традициях. Петр — по христианским преданиям, один из двенадцати апостолов, которому бог вручил ключи от рая; на иконах Петр всегда изображается с ключами. Кирилл и Мефодий — славянские просветители, первые переводчики богослужебных книг на славянский язык (IX в.). Мария Магдалина — женщина из Галилеи, последовательница Иисуса Христа. Михаил — архангел, то есть "великий ангел", по христианским верованиям, "ангел предстояния", стоящий вместе с Гавриилом перед троном божьим и молящий бога о прощении рода людского. Микола — христианский святой, особо чтимый на Руси ("Никола — русский бог"). Весенний Никола праздновался 9 мая (по ст. ст.), а зимний — 6 декабря. С этими днями, как, впрочем, и с другими, было связано множество примет и поговорок ("На Руси два Николы: теплый да голодный, сытый да холодный"; "На вешнего голодного Николу не до разносолу"; "Не покорми о Николин день голодного — сам наголодаешься"; "На Николу выгоняй лошадей на починку, на ночной подножный корм"; "Никола зимний лошадь на двор загонит, вешний откормит на траве"). Георгий-победоносец — святой, воин-мученик, с чьим именем фольклорная традиция связала мотив змееборства и языческую обрядность весенних скотоводческих и земледельческих культов. Отмечался 23 апреля ("Егорий Храбрый — зиме ворог лютый"; "Заегорит весна, так и зябкий мужик шубу с плеч долой"; "Юрий на порог весну приволок"). Алексей, человек божий — святой, сын знатного римлянина (V в.), долгое время жил пустынником, затем неузнанный возвратился в родной дом и терпел пренебрежение от родных. Празднуется 17 марта ("Алексей человек божий — с гор потоки"; "Алексей пролей кувшин"; "Алексей человек божий зиму зимскую на нет сводит"). Василий-капельник — народное прозвание священномученика Василия, епископа херсонесского, жившего в царствование Диоклетиана (III в.). Празднуется 7 марта. Авдотья-плющиха — праздновалась 1 марта ("Авдотья-плющиха снег плющит"; "С Евдокеи плющихи первые оттепели"; "Евдокея красна и весна красна"), Илья-пророк, предсказавший появление на земле Христа, богочеловека. Отмечается 20 июля ("Пророк Илья лето кончает — жито зажинает"; "С Ильина дня ночь длинна и вода холодна"; "Илья-пророк разъезжает по небу в огненной колеснице"), Варвара-великомученица — христианская святая, день которой отмечается 4 декабря ("Трещит Варюха — береги нос и ухо"; "Придет Варвара — заварварят и морозцы"). Дева Мария — богоматерь, земная мать Иисуса Христа. Егорий осенний — осенний Георгий отмечался 26 ноября ("Егорий замостит, а Никола загвоздит", то есть покроет реки льдом).

И. А. Федосова

Рассказ Федосовой о себе. Барсов, I, с. 314-321. Это самая первая в истории русской фольклористики автобиография сказителя.

Плач о старосте. Чистов, 1981, с. 31-36 (первоисточник — Барсов, I, с. 282-288).. Плач возник на основе факта, имевшего место в августе — сентябре 1867 г. в д. Кузаранда. Здесь произошло столкновение крестьян с мировым посредником коллежским секретарем П. П. Дротаевским из-за увеличения размеров подати. Староста, заступившийся за "общество", был арестован, потом выпущен из тюрьмы, но умер по дороге домой. Судя по тексту И. А. Федосовой мировой посредник тайно расспрашивал наивных детей, не продавали ли крестьяне хлеб до уплаты податей ("Вопотай у недоростков он выведывает, Уже нет ли где корыстного делишечка"). Сказительница свидетельствует, что старосты своим имуществом отвечали перед властями за исправный сбор подати ("Хоть своей казной теперь да долагайте-тко"). В плаче имеется отрывок, идеализирующий старые справедливые новгородские времена и предрекающий появление "скрозекозных судей". В публикации Е. В. Барсова этот эпизод отсутствует. Собиратель напечатал данные строки отдельно в предисловии ко II тому "Причитаний Северного края" (С. XII). Текстологическая реконструкция предложена К. В. Чистовым.