Русские народные сказители - [174]

Михаила Скопин. КД, № 29. Историческая песня о смерти видного военного деятеля начала XVII в. Михаила Васильевича Скопина-Шуйского. Старина довольно точно излагает события того времени. Так называется дата "сто двадцать седьмой год, седьмой год восьмой тысячи" — по старому летосчислению это 7127 (то есть 1619) год. Здесь сказитель несколько ошибся: действие относится к 1609 г., когда Литва "облегла" Русь "со все четыре стороны". За образами "лит-вы", "сорочин", "черкас" и т. д. скрываются в данном случае воспоминания о польских интервентах и сторонниках Лжедмитрия II, противопоставивших себя царю Василию Шуйскому. В 1609 г. Василий Шуйский послал Скопина в Новгород, где тот, вступив в переговоры со шведским королем Карлом IX, договорился о военной помощи шведов России в борьбе с польским нашествием и Лжедмитрием И. Согласно договору, в 1609 г. в Новгород прибыл шведский отряд под командованием Якова Понтуса Делагарди (в песне — Митрофан Фунтосов). Войска Скопина совместно с союзным шведским отрядом освободили от интервентов и приверженцев Лжедмитрия II несколько крупных городов и сняли блокаду Москвы. По случаю побед Скопин был вызван в Москву для воздаяния ему почестей. Как свидетельствуют современники, 23 апреля 1610 г. Скопин был отравлен женой царского брата Дмитрия Шуйского (дочерью Малюты Скуратова) на крестинах сына князя И. М. Воротынского. Тайной причиной отравления Скопина было, по-видимому, то, что Василий Шуйский подозревал Скопина, своего племянника, в намерении захватить царский престол.

Князь Роман жену терял. КД, № 51. Распространенная баллада об убийстве мужем своей жены.

Про гостя Терентиша. КД, № 2. Скоморошина. В русской традиции сюжет об обманутом муже и скоморохах (музыкантах, работниках), помогающих мужу разоблачить неверную жену, воплотился как в песенной, так и в сказочной форме. (См. сказки: Ф. П. Господарева "Музыкант" и М. М. Коргуева "Солома, ты, солома".)

Из монастыря Боголюбова старец Игренищо. КД, № 46. Скоморошина, юмористически и сатирически описывающая монастырские нравы. Старец Игре-нище, собирающий милостыню, крадет у богатого купца служанку ("поваренну девушку"). Упомянутые "ребята десятильниковы" — это десятильники, государственные сборщики пошлин с монастырей и церквей.

Чурилья-игуменья. КД, № 57. Уникальная песня-скоморошина. Лукавая насмешка над монастырскими нравами здесь сочетается с явным сочувствием Стафиде Давыдьевне, ловко нарушающей монастырский устав.

Агафонушка. КД, № 27. Скоморошина. Первая часть песни (до стиха "Кишкою брюхо пропороно") представляет собой пародию на героическую былину. Пародируя известные эпические мотивы (прославление красоты русской земли — см. былину "Высота ли высота поднебесная" Кирши Данилова, идеализированное описание роскошной одежды богатыря — см. былину И. Г. Рябинина-Андреева "Боярин Дюк Степанович"), сказитель рисует шуточную картину драки свекра со снохой. Вторая часть песни является типичной небывальщиной.

Ох, в горе жить — некручинну быть. КД, № 55. Лирическая песня, отдельные стихи которой навеяны древнерусской "Повестью о Горе-Злочастии".

Ерофей Семенович

ЗЗ, с. 486-487. Анекдот с ярко выраженной социально-обличительной направленностью против помещиков и старост — главных угнетателей крепостной деревни России.

ЗЗ, с. 486. Характерный для творчества Ерофея Семеновича анекдот о мужике и барине.

ЗЗ, с. 489. Данный сюжет, обличающий положение, при котором право всегда оказывается на стороне сильных, является примером русской народной басни.

ЗЗ, с. 489-490. Ук. 555. Динамично изложенная сказка о старике и березе представляет собой вариант к пушкинской "Золотой рыбке". В русской традиции в качестве волшебного существа, выполняющего все желания старика и его жены, а потом наказывающего их, выступает обычно дерево или птичка, сидящая на нем. Золотая рыбка А. С. Пушкина заимствована поэтом из западных вариантов сказок братьев Гримм.

ЗЗ, с. 493-496. Ук. 613. Распространенный в восточнославянской сказочной традиции сюжет о Правде и Кривде. В тексте Ерофея Семеновича отразились многие суеверные представления русских крестьян XIX века: вера в росу, которая может исцелить любую болезнь; боязнь вслух произносить слово "черт" или "водяной". Сказитель в своем рассказе нечистую силу, ставящую себе целью погубить души людей, никак не называет: он говорит о них просто "они" ("И много их к челну собралось").

ЗЗ, с. 490-491. Сказка утверждает извечные представления русского крестьянина о нравственности и правде: по-настоящему "спасется" (то есть истинно праведен) не тот, кто много молится богу, а тот, кто много работает и всегда готов помочь другим.

Сказители Рябинины

Илья Муромец и Соловей-разбойник. Рыбников, № 4. Былина записана в 1860 г. от Т. Г. Рябинина. Это один из самых распространенных сюжетов русского эпоса, повествующий о первом подвиге Ильи Муромца, обеспечившем герою почетное место среди киевских богатырей. В основе былины лежат древние мифологические представления восточных славян. Противник богатыря Соловей-разбойник Одихмантьев сын — персонаж, сочетающий в себе черты фантастической птицы, чудовища и человека. Он обитает у речки Смородинки (от слова "смрад") — мифологической реки, являющейся границей между человеческим и иным миром. (См. былину "Илья Муромец и Соловей-разбойник" другого представителя династии Рябининых — П. И. Рябинина-Андреева.)