Русские аграрные праздники [заметки]
1
Крывелев И. Важная сторона быта // Коммунист. 1961. № 8. С. 67.
2
Там же.
3
Азадовский М. К. История русской фольклористики. М., 1958. С. 351–352.
4
Буслаев Ф. И. Лекции // Старина и новизна: Исторический сборник, издаваемый при Обществе ревнителей русского исторического просвещения. Кн. VIII. М., 1904. С. 97–375.
5
Гусев В. Е. Русские революционные демократы о народной поэзии. М., 1955. С. 94–143.
6
Егоров Б. Ф. Н. А. Добролюбов – собиратель и исследователь народного творчества Нижегородской губернии. Горький, 1956. С. 37.
7
Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. I. // Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. 74. СПб., 1903; Ч. II. Т. 78. СПб., 1905.
8
Zelenin D. K. Russische (ostslavische) Volkskunde. Berlin; Leipzig, 1927. S. 363.
9
Подробную библиографию этнографических изданий см.: Zelenin D. K. Russische (ostslavische) Volkskunde. 1927.
10
В настоящее время рукопись А. И. Никифорова хранится в архиве РАН СПб. Фонд 747, д. 3, 4. – Ред.
11
Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков // Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, новая серия. Т. XL. М.: Изд-во. АН СССР, 1957.
12
Миллер В. Ф. Русская Масленица и западноевропейский карнавал. М., 1884; Потебня А. А. О купальских огнях и сродных с ними представлениях // Археологический вестник. Вып. 3. М., 1867 (Перепечатано в кн.: О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914. С. 159–187); Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. I–II.
13
Подробные данные о вычислении Пасхи см.: Селешников С. И. История календаря и его предстоящая реформа. Лениздат, 1962. С. 63–66.
14
См.: Черепнин Л. В. Русская хронология. М., 1944. С. 27. – По данным Л. В. Черепнина, сентябрьский новый год завоевывает полное преобладание с 1492 г.
15
Петропавловский А. И. «Коляды» и «Купало» в Белоруссии // Этнографическое обозрение. 1908. № 1–2. С. 159.
16
Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. T. VII. СПб., 1877. С. 341.
17
Макаренко А. А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. Восточная Сибирь, Енисейская губерния // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. T. XXXVI. СПб., 1913. С. 49.
18
Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. T. I. Ч. I: Бытовая и семейная жизнь белоруса в обрядах и песнях. СПб., 1877. С. 53.
19
Минх А. П. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии, собранные в 1861–1888 гг. // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. T. XIX. Вып. 2. СПб., 1890. С. 93.
20
Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. I: Описание внешнего и внутреннего быта // Труды этнографического отделения Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. Кн. 5. Вып. 1–2. М., 1877. С. 132.
21
Зеленин Д. К. Народный обычай греть покойников // Сб. Харьковского историко-филологического общества. T. XVIII. 1909. С. 256–271.
22
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 218.
23
Миллер В. Ф. Русская масленица и западноевропейский карнавал. С. 20–21.
24
Авдеева Е. А. Записки и замечания о Сибири. М., 1837. С. 69.
25
Стоглав. 3-е изд. Казань, 1912. С. 89–90. – Орфография приближена к современной. – В. П. (жальники – могилы, погост).
26
Карский Е. Ф. Белорусы. Т. III. Очерки словесности белорусского племени. Ч. 1. М., 1916. С. 159.
27
Горяев Н. В. Сравнительный этимологический словарь русского языка. Тифлис, 1896. С. 224.
28
Дополнительные данные см.: Zelenin D. K. Russische (ostslavische) Volkskunde. S. 332.
29
Более подробное описание радуницы см.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 425–426.
30
Rohde E. Psyche. Tubingen, 1921. I. S. 246–247.
31
Dieterich A. Mutter Erde. Berlin-Leipzig, 1925. S. 48.
32
Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. T. I. Пг., 1916. С. 31.
33
Яворский Ю. А. Omne vivum ex ovo. К истории поверий и сказаний о яйце. Киев, 1909. – В книге собрана богатая библиография.
34
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890. С. 134.
35
Зернова А. Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском крае // Советская этнография. 1932. № 3. С. 37.
36
Селиванов В. В. Год русского земледельца // Соч. Т. II. Владимир, 1902. С. 26.
37
См.: Шереметьева М. Е. Земледельческий обряд «Заклинание весны» в Калужском крае // Сборник Калужского гос. музея. Вып. 1. Калуга, 1930. С. 33–60.
38
Припев повторяется после каждого стиха.
39
Веселовский А. Н. Румынские, славянские и греческие коляды. Разыскания в области русского духовного стиха. VII // Сб. Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. XXXII. № 4. 1883. С. 97–291; Потебня А. А. Объяснение малорусских и сродных народных песен; Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 115–165.
40
Имеющиеся толкования приведены и разобраны Е. Ф. Карским (см.: Карский Е. Ф. Белорусы. Т. III. С. 102 и сл.).
41
Истомин Ф. М., Ляпунов С. М. Песни русского народа, собранные в губерниях Вологодской, Вятской и Костромской в 1893 году. СПб., 1899. С. 45.
42
Покровский И. Описание села Красного Арзамасского уезда // Нижегородский сборник. Т. II. 1869. С. 349–367.
43
Карту распространения типов и наименования колядок дает: Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 118.
44
Марков А. В. Что такое овсень? // Этнографическое обозрение. 1904. № 4. С. 50–65.
45
Аничков Е. В. Народная поэзия и древние верования славян // История русской литературы / Под ред. Е. В. Аничкова, А. К. Бороздина, Д. Н. Овсянико-Куликовского. Т. 1. М., 1908. С. 77.
46
Подробнее см.: Веселовский А. Н. Румынские, славянские и греческие коляды // Разыскания. VII. С. 210 и сл.
47
О реальной основе в описании двора Дюка см.: Пропп В. Я. Русский героический эпос. 2-е изд. М., 1958. С. 491–507.
48
Подробнее см.: Потебня А. А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Т. II. С. 619–624 и сл.; Пропп В. Я. Русский героический эпос. С. 497.
49
Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 150–152.
50
Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великорусов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. № 3–4. С. 145.
51
Лядов А. Сборник русских песен. М.: Музгиз, 1933. № 3.
52
См.: Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 141.
53
Исправлено из явной ошибки «к котлу».
54
Эта же песня напечатана у И. М. Снегирева (Русские простонародные праздники. Вып. 2, 68–69).
55
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. II. М., 1957. № 260. – Варианты этой колядки весьма многочисленны.
56
Истомин Ф. М., Ляпунов С. М. Песни русского народа, собранные в губерниях Вологодской, Вятской и Костромской в 1893 году. СПб., 1899. С. 47–51.
57
Авдеева Е. А. Записки и замечания о Сибири. М., 1837. С. 56.
58
Ср. также: Виноградов Н. Н. Великорусский вертеп // Изв. ОРЯС АН. Т. Х. Кн. 3. 1905.
59
Обряд этот рассмотрен в другой связи (см. главу VII).
60
Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. С. 6.
61
Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западнорусский край. Т. III. СПб., 1872. С. 437.
62
Довнар-Запольский М. Заметки по белорусской этнографии // Живая старина. 1893. Вып. II. С. 263.
63
Н-лов Н. Н. Обычаи и поверья в вербное воскресенье // Этнографическое обозрение. 1894. № 1. С. 128–129.
64
Подробнее о названии и сроках этого праздника см.: Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Вып. 1. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916. С. 221 и сл.
65
Русское народное поэтическое творчество: Пособие для вузов / Под ред. П. Г. Богатырева. 2-е изд. М., 1956. С. 232.
66
Римский-Корсаков Н. А. Сто русских народных песен для голоса с фортепиано. Соч. 24. М.: Музгиз, 1951. № 51. – Припев повторяется после каждой строки.
67
Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великорусов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. № 3–4. С. 151.
68
Mansikka V. Die Religion der Ostslawen. I, Quellen. Helsinki, 1922. P. 224.
69
Киркор А. Этнографические взгляды на Виленскую губернию // Этнографический сборник. Вып. III. СПб., 1858. С. 158.
70
Анимелле Н. Быт белорусских крестьян // Этнографический сборник. Вып. II. СПб., 1854. С. 236.
71
Mannhardt W. Wald- und Feldkulte, Bd. I–II. Berlin, 1875–1877.
72
Завойко Г. К. В костромских лесах по Ветлуге-реке // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Этнографический сборник. Вып. VIII. Кострома, 1917. С. 24.
73
Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Русского географического общества. Вып. I. Пг., 1914. С. 198.
74
Ончуков Н. Е. Северные народные драмы. СПб., 1911. С. 134–137.
75
Мельц М. Я., Митрофанов В. В., Шаповалова Г. Г. (подг.). Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII–XX веков // Памятники русского фольклора. М.: Изд-во АН СССР, 1961. C. 211. № 386.
76
Иваницкий Н. А. Песни, пословицы, загадки, собранные в Вологодской губернии / Подготовка текстов, вступ. статья и примечания Н. В. Новикова. Вологда, 1960. С. 200.
77
Русская народная драма XVII–XX веков. М., 1953. С. 321.
78
Чичеров В. И. Русское народное творчество. М., 1959. С. 372.
79
Фрезер Д. Золотая ветвь. Вып. III. М., 1928. С. 28.
80
Румянцев Н. Масленица // Атеист. 1930. февраль. № 49. С. 96.
81
Виноградов Г. С. Материалы для народного календаря русского старожилого населения Сибири // Записки Тулуновского отделения общества изучения Сибири и улучшения ее быта. Вып. I. Иркутск, 1918. С. 42.
82
Соколов М. Е. Великорусские весенние и хороводные песни, записанные в Саратовской губернии // Труды III областного историко-археологического съезда. Владимир, 1908. С. 24.
83
Гринкова Н. П. Обряд «вождение русалки» в селе Б. Верейка Воронежской области // Советская этнография. 1947. № 1. С. 178–184.
84
Полное собрание русских летописей. Т. II. СПб., 1843. С. 257.
85
Малинка А. Н. Иван Купала в Черниговской губернии // Этнографическое обозрение. 1898. № 2. С. 128–132.
86
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890. С. 143–144.
87
Горяев Н. В. Сравнительный этимологический словарь русского языка. Тифлис, 1896. С. 162. См.: «костер», «костерь».
88
Ястребов В. Н. Материалы по этнографии Новороссийского края. Одесса, 1894. С. 33–35.
89
См.: Кедрина Р. Е. Обряд «крещения» и «похорон кукушки» в связи с народным кумовством // Этнографическое обозрение. 1912. № 1–2. С. 101–139 (Рецензию Ю. М. Соколова см.: Живая старина. 1913. № 3–4); Елеонская Е. Н. Крещение и похороны кукушки в Тульской и Калужской губерниях // Там же. С. 146–155.
90
Frazer J. G. The Golden Bough. A Study in Magic and Religion. Vol. I – XII. Third Edition. London, 1911, sq.
91
См. сноску на с. 19.
92
Соколов Ю. М. Русский фольклор. М., 1938. С. 148.
93
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III. М., 1869. С. 762.
94
Аничков Е. В. Народная поэзия и древние верования славян // История русской литературы / Под ред. Е. В. Аничкова, А. К. Бороздина и Д. Н. Овсянико-Куликовского. T. I. M., 1908. С. 73.
95
Чичеров В. И. Календарная поэзия и обряд // Русское народное поэтическое творчество: Пособие для вузов / Под ред. проф. П. Г. Богатырева. 2-е изд. М., 1956. С. 233.
96
Такие изображения воспроизведены в книге: Матье М. Э. Мифы Древнего Египта. Л., 1940. C. 55–56.
97
Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. С. 41.
98
Робертсон А. Происхождение христианства / Пер. с англ. А. В. Семенова. М., 1956.
99
Подробнее об этом см.: Пропп В. Я. Ритуальный смех в фольклоре // Уч. зап. ЛГУ. 1939. № 46. С. 151–174.
100
Подробнее см.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Гл. VIII: За тридевять земель. Л., 1946. С. 260–277.
101
Якутский фольклор / Общая редакция М. П. Сергеева. М., 1936. С. 132.
102
О ней см.: Ястремский С. В. Образцы народной литературы якутов // Труды комиссии по изучению Якутской АССР. Т. VII. Л., 1929. С. 198–200.
103
Fehrle E. Das Lachen im Glauben der Völker // Zeitschrift für Volkskunde. Neue Folge. Bd. II. 1930. S. 3.
104
Румянцев Н. Масленица // Атеист. 1930. № 49. С. 66–97.
105
См.: Андреев Н. П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929, тип. 2014I; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 304 и сл.; Берков П. Н. Русская народная драма XVII–XX вв. С. 58–59, 319–320.
106
Более подробное описание игр дает В. И. Чичеров в книге «Зимний период русского народного земледельческого календаря». С. 166 и сл.
107
Смирнов Вас. Народные гадания в Костромском крае. Очерк и тексты // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. XLI. Этнографический сборник. № 4. Кострома, 1927.
108
Библиографию их см.: Смирнов Вас. Народные гадания в Костромском крае. С. 35.
109
Чулков М. Д. Собрание разных песен // Сочинения. T. I. СПб., 1913. С. 766–767.
110
Архангельский А. Село Давшино Ярославской губернии Пошехонского уезда // Этнографический сборник. Вып. II. СПб., 1854. С. 37.
111
К сожалению, их не помнит В. В. Л(аврский), от которого я слышал об этом обряде [примеч. Н. А. Добролюбова. – В. П.].
112
Егоров Б. Ф. Н. А. Добролюбов – собиратель и исследователь народного творчества Нижегородской губернии. Горький, 1956. С. 95–96.
113
Огурцов Н. Масленица в Пошехонском уезде // Этнографическое обозрение. 1909. № 1. C. 71.
114
Mansikka V. Die Religion der Ostslawen. Helsinki, 1922. S. 236.
115
Архангельский А. Село Давшино Ярославской губернии Пошехонского уезда // Этнографический сборник. Вып. II. 1854. С. 37.
116
Подробно см.: Веселовский А. Н. Румынские, славянские и греческие коляды. С. 208.
117
Архангельский А. Село Давшино Ярославской губернии Пошехонского уезда // Этнографический сборник. Вып. II. 1854. С. 36.
118
[Рыбников П. Н.]. Песни. Т. III. М., 1909–1910. С. 136.
119
Дилакторский П. А. Святочные шалости в Пельшемской волости Кадниковского уезда // Этнографическое обозрение. 1898. № 4. С. 133–135.
120
Щукин Н. С. Народные увеселения в Иркутской губернии // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. Т. 2. 1868. С. 382–389.
121
Веселовский А. Н. Гетеризм, побратимство и кумовство в купальской обрядности // Журнал Министерства народного просвещения. 1894. Кн. 2. Февраль. С. 287–318.
122
Из челобитной царю Алексею 1651 г. старца Григория – иконописца в Вязьме. См.: Соболевский А. И. К истории народных праздников в Великой Руси // Живая старина. 1890. Вып. 1. С. 170.
Впервые знаменитая дилогия о волшебной сказке выходят в свет как единое (по замыслу автора) произведение. Обширные комментирующие статьи, библиография, именной указатель, указатель персонажей превращает книгу в учебное и справочное пособие по сказковедению, а необычайно широкий охват гуманитарного материала, глубина его освоения и доходчивый стиль изложения давно ввели составляющие ее произведения в общемировой культурный фонд современного образованного человека.
Впервые знаменитая дилогия о волшебной сказке выходят в свет как единое (по замыслу автора) произведение. Обширные комментирующие статьи, библиография, именной указатель, указатель персонажей превращает книгу в учебное и справочное пособие по сказковедению, а необычайно широкий охват гуманитарного материала, глубина его освоения и доходчивый стиль изложения давно ввели составляющие ее произведения в общемировой культурный фонд современного образованного человека.
Владимир Яковлевич Пропп – выдающийся отечественный филолог, профессор Ленинградского университета, один из основоположников структурно-типологического подхода в фольклористике, в дальнейшем получившего широкое применение в литературоведении. Труды В. Я. Проппа по изучению фольклора («Морфология сказки», 1928; «Исторические корни волшебной сказки», 1946; «Русский героический эпос», 1958; «Русские аграрные праздники», 1963) вошли в золотой фонд мировой науки XX века. В настоящее издание включены избранные статьи ученого разных лет, которые тем не менее обнаруживают тесную взаимосвязь.
В очередной том полного Собрания трудов В.Я. Проппа входят его работы о смехе, впервые собранные вместе. Классификация видов смеха, осуществленная в — пусть незавершенной — книге "Проблемы комизма и смеха" признается одной из лучших в современной гуманитарной науке, а статья "Ритуальный смех в фольклоре" является связующим звеном между этой, последней книгой Проппа и его классической дилогией о волшебной сказке.
В книгу включены не научные, широко известные труды В. Я. Проппа (1895–1970), крупнейшего фольклориста, одного из классиков гуманитарной науки XX века, а его литературные произведения, часть эпистолярного наследия и дневник последних лет жизни. Впервые публикуемые автобиографическая повесть «Древо жизни», стихи и переписка с другом В. С. Шабуниным раскрывают истоки сложения и развития неординарной личности, формирование многогранных интересов В. Я. Проппа, исследования которого оказали сильнейшее влияние на мировую филологическую науку.
В книге публикуются произведения выдающихся отечественных ученых А. С. Орлова (1871–1947) и В. Я. Проппа (1895–1970), посвященные героической теме в русском фольклоре и книжных источниках.Героизм был излюбленной темой русского фольклора с глубокой древности, причем повествования о воинских подвигах привлекали особое внимание русских не только как приключения, интересные своим драматизмом, но понимались как беззаветный труд во благо и на славу Русской земли. В фольклоре и литературе наши предки выработали картины, полные великих образов, создали прекрасные памятники русского героизма «в память предыдущим родам».
Книга Андре Гийу, историка школы «Анналов», всесторонне рассматривает тысячелетнюю историю Византии — теократической империи, которая объединила наследие классической Античности и Востока. В книге описываются история византийского пространства и реальная жизнь людей в их повседневном существовании, со своими нуждами, соответствующими положению в обществе, формы власти и формы мышления, государственные учреждения и социальные структуры, экономика и разнообразные выражения культуры. Византийская церковь, с ее великолепной архитектурой, изысканной красотой внутреннего убранства, призванного вызывать трепет как осязаемый признак потустороннего мира, — объект особого внимания автора.Книга предназначена как для специалистов — преподавателей и студентов, так и для всех, кто увлекается историей, и историей средневекового мира в частности.
Впервые — Новый мир, 1928, № 9, с. 207–213. П. Е. Щеголев, всегда интересовавшийся творчеством и личностью великого русского писателя, посвятил ему, кроме данных воспоминаний, еще две статьи: "Популярность Толстого" (Вестник и Библиотека самообразования, 1904, № 4) и "Блондинка" в Ясной Поляне в 1910 году" (Былое, 1917, № 3 (25)), перепечатанную затем в его книге "Охранники и авантюристы" (М., 1930).Сборник избранных работ П. Е. Щеголева характеризует его исторические и литературные взгляды, общественную позицию.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этой книге собраны ценнейшие научные данные об истории, политике, религии, науках, искусстве, сельском хозяйстве и ремеслах народов, живших на территории Среднего Востока (обозначение стран Ближнего Востока вместе с Ираном и Афганистаном). Вы получите полное и подробное представление о зарождении, развитии, расцвете и гибели могущественных цивилизаций шумеров, аккадян, амореев, халдеев, персов, македонян, парфян, арабов, тюрок, иудеев.
Книга раскрывает внутреннее содержание, характер действий вооруженных сил Японии на их пути от победы в Перл-Харборе до подписания акта о безоговорочной капитуляции на американском линкоре «Миссури» в Токийском заливе. Она представляет интерес для всех, кто интересуется историей войны на Тихом океане в 1941–1945 годах.
Капитальный труд посвящен анализу и обобщению деятельности Тыла Вооруженных Сил по всестороннему обеспечению боевых действий Советской Армии и Военно-Морского Флота в годы Великой Отечественной войны.Авторы формулируют уроки и выводы, которые наглядно показывают, что богатейший опыт организации и работы всех звеньев Тыла, накопленный в минувшей войне, не потерял свое значение в наше время.Книга рассчитана на офицеров и генералов Советской Армии и Военно-Морского Флота.При написании труда использованы материалы штаба Тыла Вооруженных Сил СССР, центральных управлений МО СССР, Института военной истории МО СССР, Военной академии тыла и транспорта, новые архивные документы, а также воспоминания участников Великой Отечественной войны.Книга содержит таблицы.
Василий Дмитриевич Поленов (1844–1927) – русский художник, мастер исторической, пейзажной и жанровой живописи, педагог, представитель в высшей степени интеллигентной дворянской семьи, участник Русско-турецкой войны, автор декораций к театральным постановкам, член Товарищества передвижных художественных выставок, большой любитель музыки и автор нескольких музыкальных произведений. Чрезвычайно обаятельный человек, связанный многолетними дружескими узами с видными представителями художественного мира России конца XIX – начала XX века. Таким предстает Василий Поленов в замечательной биографии Марка Копшицера, написанной великолепным литературным языком и мастерски сочетающей детальность и основательность солидного искусствоведческого исследования с занимательностью биографического романа.
Дмитрий Сергеевич Лихачев – выдающийся ученый ХХ века. Его творческое наследие чрезвычайно обширно и разнообразно, его исследования, публицистические статьи и заметки касались различных аспектов истории культуры – от искусства Древней Руси до садово-парковых стилей XVIII–XIX веков. Но в первую очередь имя Д. С. Лихачева связано с поэтикой древнерусской литературы, в изучение которой он внес огромный вклад. Книга «Великое наследие», одна из самых известных работ ученого, посвящена настоящим шедеврам отечественной литературы допетровского времени – произведениям, которые знают во всем мире.
Фридрих Ницше – немецкий философ, филолог-классик, поэт, великий ниспровергатель кумиров, антихристианин и нигилист, автор знаменитых трудов, вот уже полтора века волнующих воображение читателей всего мира. Рождение самобытного, оригинального – это всегда скандал и шок. Таково первое произведение философа «Рождение трагедии из духа музыки», оказавшее большое влияние на искусство и философию XX века. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.