Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен - [36]
Третий «слой» – непосредственная конкретизация форм и способов воплощения в жизнь названных идейно-содержательных мотивов. Здесь мы вторгаемся в «святая святых» реализованных функций национальной идеи – консолидацию масс, т. е. их сплочение с последующим организационным закреплением.
И, наконец, завершающий «слой» в содержательной структуре[184]национальной идеи – мобилизация масс для практического выполнения тех масштабных целей и задач (прогрессивных или реакционных), которые должны либо остановить надвигающуюся экологическую или социально-политическую угрозу нации, либо способствовать преодолению социальной ситуации (стремление к регрессу в природе маловероятно), отбрасывающей нацию либо ее регионы в реакционное бытие.
Названные «слои» доминируют в содержательной структуре национальной идеи. Они воплощаются в многообразной конструктивной деятельности масс.
Однако ограничить содержательную структуру национальной идеи названными «слоями» недостаточно. Дело в том, что консолидация и мобилизация масс и лидеров объективно требует реализации ряда других функций. Их можно назвать предуготовительными функциями. Смысл их в том, чтобы до возникновения «экстремала» вызвать у масс, так сказать, априорное побуждение и стремление сплотиться и мобилизоваться для решительных и эффективных действий.
Поясню сказанное. Исторический опыт многих общественно-политических движений, особенно XVIII–XX веков, убеждает в том, что разительный успех в достижении социальных целей различного масштаба есть следствие своевременно взвешенных обоснований. Наиболее значительный эффект может быть получен, когда обоснования выстраивались адекватно назревающим обстоятельствам. Здесь большую роль играли выдающиеся лидеры наций, государств, народных движений. В четвертой главе были приведены примеры талантливо выстроенных идеалов, целей, планов, воплощенных затем в мощных национальных идеях с поразительными результатами (Франция, США, Россия). Условно названная предуготовительной функция может включать ряд специфических функций: социокультурную, социально-психологическую, цивилизационную и, главное, духовно-нравственную. Духовно-нравственная предварительная оценка генеральных целей, идеалов, задач, как показал опыт многих социально-политических и военно-политических движений, подчас выступала доминантой в подготовке масс к решительным действиям.
Подходя к вопросу о собственно русской идее, необходимо учесть еще одно теоретико-методическое положение. Имеется в виду типология национальных идей. В четвертой главе было дано обоснование принципа типологизации национальных идей, выделены локальная, интегральная, национально-историческая идеи, кратко обрисована их специфика. Теперь главное внимание будет уделено национально-исторической идее. На это есть причины, о которых будет сказано ниже.
Сразу же подчеркну, такой подход нетрадиционен. Более того, специальных исследований проблемы национально-исторической идеи как особого типа национальной идеи в философско-историческом аспекте мы в литературе не встретили.
Прежде всего, следует ответить как минимум на два вопроса: 1) каковы уникальные черты (особенности) национально-исторической идеи? 2) на каком основании мы постулируем вывод об объективном отсутствии национально-исторических идей в истории человечества, за исключением истории России?
Начну с главного вопроса. Что такое национально-историческая идея? Такой вопрос правомерен хотя бы потому, что о национально-исторической идее шла и еще пойдет речь в контексте представленной выше типологии национальных идей, и еще потому, что работа наша посвящена проблеме национальной идеи в философско-историческом и религиозном (всечеловеческом) аспектах. Значит, вопрос не надуман и теоретически правомерен. Однако есть опасения, что возникнут упреки в «выдумывании» типологии национальной идеи и тем более в надуманности, образно выражаясь, «таинственного резюме» как вывода о безальтернативности (только в России) национально-исторической идеи.
К тому, что обосновывалось в четвертой главе, добавлю несколько соображений. Если подход к истории человечества предпочтен как цивилизационно-типологический, то не может быть сомнений в дифференциации национальных сознаний и соответственно национальных идей. Что такое дифференциация цивилизаций и их национальных идей? Нам представляется, что типология здесь естественна в онтологическом плане и правомерна в плане гносеологическом.
Для доказательства можно обратиться к убедительному примеру[185]. Выше было кратко упомянуто о великом творческом открытии (до мыслителей Запада) Н. Я. Данилевского (1822–1885). Из его главного труда «Россия и Европа» известно, что он был горячим сторонником самореализации каждого культурно-исторического типа, желал каждому культурно-историческому типу (каждой цивилизации) развиться во всей полноте его культуры, признавал самоценность каждой национальной культуры на Земле. Будучи великим ученым, он нигде не вошел в противоречие со Священным Писанием[186].
Можно выделить из наследия Н. Я. Данилевского положения, подкрепляющие эти тезисы.
Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.
Лоренцо Валла — итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов, крупнейший этический мыслитель эпохи Возрождения, понявший библейскую и античную этику в ключе обновленной логики. Л. Валла создал динамичную этику, предвосхитившую предприимчивость Нового времени. Умение подбирать точные аргументы, изящество стиля, убедительное сопоставление разных точек зрения делает труды Валлы школой этической философии. Начатые Валлой дискуссии о свободе воле, о природе желаний, о намерениях воли и сейчас создают рамку философского осмысления нашей повседневной жизни.
Случайно ли все в окружающем нас мире или он имеет какую-то логику? Является ли человек ошибкой мироздания или наоборот – логичным элементом большой системы? И если человек – не ошибка, то почему его жизнь настолько противоречива и проблематична, а созданная им цивилизация сегодня переживает клиническую смерть? В книге сделана попытка ответить на эти важнейшие вопросы и предложена оригинальная гипотеза, придающая единый смысл и логику всем наблюдаемым и известным нам процессам – от мира фундаментальных частиц до человеческого социума.
Монография представит авторское осмысление ряда параметров философской теологии как новой реальности в российском философском контексте. К ним относятся отличия светской рациональной теологии от традиционного церковного богословия, дифференциация различных типов дискурса в самой рациональной теологии, выявление интеркультурного измерения философской теологии, анализ современных классификаций обоснований существования Бога, теологический анализ новейшей атеистической аргументации и самого феномена атеизма, а также некоторые аспекты методологии библейской герменевтики.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.