Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен - [35]

.

Однако, с другой стороны (антитезис), «Россия – самая националистическая страна в мире, страна невиданных эксцессов национализма, национализма угнетения подвластных национальностей русификацией, страна национального бахвальства…..»[182]

Можно сделать определенное итоговое умозаключение. Строго говоря, в данной главе проблема национализма рассматривалась полифонично, были затронуты разноплановые аспекты. В их ряду особое значение придается воззрениям на проблему национализма русских религиозных мыслителей. Подобный акцент правомерен прежде всего потому, что феномен национализма в прошлом и настоящем всегда был и остается по сей день не просто спорным теоретическим вопросом, а животрепещущей проблемой при решении многих практических задач и сложных ситуаций. Эти (задачи и ситуации) проявляются в функционировании большинства сфер общественной жизни: духовно-нравственной, социально-политической, правовой, экономической, межличностных отношений, в международных связях и противостояниях и т. д. В эпицентр всего этого мы бы поставили нацию русских, их Родину – Россию – и, конечно, русский национализм. Говоря конкретнее, отношения к русским и России, а еще более конкретно – анализ детерминантов противоречивого отношения к русским; отношения не локального характера, а внутрироссийского и международного.

Представляется, что мировой социальный катаклизм, первичный и специфический для нашей эпохи, динамично нарастает, каким бы «отрощенным крылом» кое-кто ни прикрывался.

И вот здесь непосредственно «выходим» на всеохватный и всепроникающий феномен жизни, деятельности и судьбы миллионов – на национальную идею.

От высокого уровня актуальности и привлекательности национально-исторических идей будут однозначно и предельно значимо зависеть консолидация и мобилизация народов, решающих ход и исход реальных, быть может, пока грядущих судьбоносных акций.

Вот когда встанет во весь рост феномен национализма – как национализма прогрессивного, так и национализма звериного, античеловеческого. Таким образом, национализм либо оплодотворит любовью к людям и самопожертвованием высокие национальные идеалы, либо задушит их в «жестоких объятиях» ненависти и злобы.

Сегодня, пока не поздно, для нас важно определиться в этой системе острых противоречий во взглядах и оценках по вопросу доминирующему – приемлем ли феномен национализма в принципе и, если приемлем, к какому типу национализма мы примкнем. Это и станет социально-психологической предпосылкой выбора национально-исторической идеи. Абсолютным критерием такого выбора может и должна стать православно-христианская убежденность и соответственно духовно-нравственная ориентация личности как в отношении принятия типа национализма, так и, главное, в плане социально-психологического настроя на самоотверженные действия по реализации прогрессивной национальной идеи.

Глава VI Русская идея как национально-историческая идея России, ее специфика и духовно-нравственное содержание

Завершение работы предполагает соответствующую методологию. Поскольку заключительная глава подводит итог теме, требуется и соответствующая логическая структура ее.

Первый смысловой блок посвящен обобщению основных теоретико-методологических предпосылок выхода к непосредственному анализу русской идеи. Во втором – обратимся к спецификации русской национально-исторической идеи, определению ее места в системе мировых цивилизаций, в контексте типологии национальных идей. В третьем блоке рассмотрен характер функционирования локальных идей в составе единой русской идеи, в четвертом – своеобразие интегральных идей в истории России и русской идеи. Пятый блок о содержательной структуре русской идеи, православно-христианском облике ее главных компонентов.

Специальное (непосредственное) рассмотрение проблемы русской идеи с методологической точки зрения не может автономи-зироваться от ряда представленных в предыдущих главах аналитических умозаключений о национальной идее в принципе. Мы напомним читателю об этих умозаключениях, избегая повторений.

Одним из, так сказать, гносеологических детерминантов является прежде всего определение национальной идеи, принятое нами за исходное. Смысл его заключается в том, что национальная идея, будучи неотъемлемой частью общественного сознания и одновременно имманентным срезом национального сознания, сосредоточивает в себе целую систему жизненно важных идеалов, целей, планов, социокультурных ориентаций, мировоззренческих убеждений, духовно-нравственных установок, способных мотивировать конструктивную деятельность больших социальных групп людей и определенных персоналий. Условно назовем перечисленные элементы «составляющими мотивационной структуры национальной идеи». Это первый, образно выражаясь, «слой» в мотивационно-содержательной структуре национальной идеи[183].

Второй, наиважнейший «слой» должен быть представлен практическим, хотя и относительным итогом первичной реализации мотивационной составляющей национальной идеи. Речь идет о функциях национальной идеи и способах воплощения в жизнь мотивов, прежде всего идеалов, целей, планов, духовно-нравственных установок.