Русская и Сербская Православные Церкви в XX веке. История взаимоотношений - [54]

.

Иверская часовня, Белград.

Служащий ныне в составе клира Македонской Православной Церкви игумен Никон (Трайковский) в своей монографии отмечал: «После Второй Мировой войны, а в особенности после „эры Информбюро“, приходские священники – выходцы из России чаще всего продолжали служение в тихих сельских храмах, не привлекая внимание новых властей. Незначительная их часть переселилась в другие страны, в которых Русская Заграничная Церковь имела потребность в организации церковной жизни, и лишь единицы решили уехать в Советскую Россию… русские клирики, даже несмотря на кризисные годы Информбюро, оставшиеся в Македонии, служили под омофором только что возобновленной Охридской Архиепископии Македонской Православной Церкви. Многие русские священнослужители опосредованно содействовали открытию двух духовных учебных заведений – Среднего богословского училища и Богословского факультета в Скопье»[457].

Между тем число русских жителей в Югославии неуклонно сокращалось. Так, согласно официльной переписи, в республике Сербия их проживало: в 1948 г. – 13691, в 1953 г. – 8102, в 1961 г. – 7223, в 1971 г. – 4920, а в 1981 г. – только 2873[458]. В Словении в 1948 г. проживал 561 русский, в 1955 г. – 489 и т. д.

4.3. Сербская Православная Церковь и ее отношения с Русской Церковью в послевоенный период

После окончания Второй мировой войны и провозглашения Федеративной народной республики Югославия к власти в стране пришло коммунистическое правительство во главе с премьер-министром И.-Б. Тито, который в августе 1945 г. также стал председателем Народного фронта ФНРЮ. В этом же году была создана Федеративная комиссия по религиозным делам, в которую вошло несколько теологов и священнослужителей разных конфессий. Руководитель четников генерал Дража Михайлович отказался покинуть страну и пытался бороться против коммунистов, но после упорных боев попал в плен и 17 июля 1946 г. был расстрелян в Белграде. Он почитался как новомученик Свободной Сербской Церковью в Америке (в начале 1990-х гг. возвратившейся в состав Сербского Патриархата)[459].

По подсчетам некоторых историков, в 1945–1946 гг. в Югославии в ходе титовских репрессий (массовых расстрелов, так называемых «маршей смерти» и концлагерей) погибло до 250 тысяч человек. За эти полтора года коммунистического террора было убито около 150 православных священников и три архиерея, в том числе русский владыка Гермоген (Максимов) и митрополит Черногорский и Приморский Иоанникий[460]. Еще несколько иерархов подверглись арестам или избиениям.

В 1946 г. Церковь в Югославии была отделена от государства, в школах прекратили преподавать Закон Божий, в том же году был принят закон об аграрной реформе, согласно которому у религиозных организаций конфисковали 180 тыс. гектаров возделываемой земли и лесов и национализировали 1180 церковных зданий, в том числе многие епископские резиденции[461]. Однако, несмотря на то, что Церковь была отделена от государства, оно прямо или косвенно – освобождением от налогов и путем различных льгот – субсидировало функционирование различных церковных институтов, оказывало помощь в реставрации культурно-исторических памятников, в строительстве религиозных объектов, помогало бедным священникам и церковным школам.

В первые послевоенные годы активно развивались связи Сербской и Русской Церквей. Еще в середине января 1945 г. патриарший местоблюститель митрополит Алексий известил председателя Сербского Синода митрополита Иосифа о предстоящем визите в Югославию делегации Русской Православной Церкви во главе с епископом Кировоградским Сергием (Лариным)[462]. 8 апреля 1945 г. делегация прибыла в Белград, ее принял митрополит Скопленский Иосиф. Патриарх Гавриил еще находился в немецком плену, и члены делегации в беседе с митрополитом выразили тревогу за судьбу первосвятителя. 9 апреля епископ Сергий присутствовал на заседании Священного Синода, где в своем выступлении поставил вопрос об участии Сербской Церкви в борьбе с католицизмом, в частности – об организации миссионерской деятельности в Словении и Хорватии. В ответном слове митрополит Иосиф заверил, что «они привязали свою малую ладью – Сербскую церковь к великому Русскому церковному дредноуту, судьбу Сербской церкви слили с Русской, но хотели бы в ладье быть абсолютно самостоятельными»[463].

Сербское церковное руководство хотело использовать приезд делегации для укрепления своих позиций в отношениях с коммунистическим правительством. Однако епископ Сергий отклонил все подобные пожелания, указав на невозможность вмешательства Русской Церкви во внутреннюю политику Югославии.

Русская часовня св. блг. вел. кн. Владимира в Словении

Одной из целей визита делегации Московской Патриархии было решение вопроса о прекращении общения Сербской Церкви с Русской Православной Церковью за границей, однако добиться этого не удалось. На заседании Сербского Синода 11 апреля епископ Сергий просил прекратить каноническое и евхаристическое общение с «нашими эмигрантами, как раскольниками», широко оповестить об этом общественность Югославии и уведомить предстоятелей автокефальных Православных Церквей. В ответ митрополит Иосиф сказал, что Синод не компетентен решать такие вопросы без патриарха и Собора епископов, и попросил представить требование в письменной форме