Русь: путь к Украине. Украинские земли в составе Польши и Литвы. Книга 1 - [186]

Одновременно Городельские акты ввели дискриминационные меры в отношении политических прав приверженцев иных конфессий, ограничив их участие в государственном управлении. Отныне только католики могли принимать участие в великокняжеской раде, занимать высшие должности в монаршем домене и допускаться к важнейшим государственным делам, поскольку «часто различия в вере приводят к разнице в мыслях и становятся известными советы, которые должны храниться в секрете». Таким образом Городельская уния разделила знатных людей Великого княжества по религиозному признаку, противопоставив католиков всем остальным конфессиям. Как пишет М. Грушевский, целью внутренней политики короля Владислава-Ягайло было создание господствующего класса с широкими правами и привилегиями, но эти привилегии предоставлялись только католикам. «Князья и бояре православные, — отмечает украинский историк, — даже князья из литовской династии, обжившиеся в белорусских и украинских землях и ассимилировавшиеся со здешним населением, отныне устранялись от участия в политической жизни, если не хотели отречься от православной веры». Сохранялся и введенный ранее запрет на браки между католиками и православными (за исключением случаев, когда православные переходили в католичество).

Общее усиление роли государственной религии находило свое отражение в развитии организационных структур католической церкви. Созданное в 1375 г. в Галиче католическое архиепископство в 1412 г. было переведено во Львов. Ему подчинялись появлявшиеся одно за другим католические епископства в Перемышле, Холме, Владимире, Каменце-Подольском, Киеве и Серете. Наличие второго (после Гнезненского) архиепископства, чьи епархии располагались как в Польше, так и Литве, вызвало необходимость установления субординации в польской церкви, и в 1418 г. папа Римский пожаловал архиепископу Гнезненскому сан примаса Польши. Это наделяло архиепископа из Гнезно высшей церковной юрисдикцией на польско-литовской территории и давало ему право собирать синоды обеих католических провинций. Полномочия примаса распространялись и на государственные интересы: он был первым сановником государственного совета Польши, обладал правом коронации, совершения браков и крещения в королевской семье.

По мнению историков классической школы в этот период в Великом княжестве Литовском быстро повышается влияние и укрепляется экономическое положение католических приходов. Описывая наступление латинян в землях Руси, Грушевский сообщает, что католическим епископствам «жаловались поместья, и при этом в состав последних попадали иногда и имения православной церкви, и вообще, православная церковь, привыкшая жить под покровительством и опекою правительства, почувствовала теперь себя совсем заброшенной, самое большее — только терпимой. В особенности много тяжелого приходилось переживать православному духовенству в украинских землях, присоединенных непосредственно к Польше (в Галиции, Холмской и Белзской земле), и тем же духом начало повевать теперь и в Великом княжестве Литовском».

Далее Грушевский приводит пример, как в 1412 г. Ягайло, проезжая через Перемышль, чтобы «…похвалиться перед католическим духовенством своей католической ревностью, велел отобрать у православных местную кафедральную церковь, выкинуть из гробницы погребенные здесь останки старых перемышльских князей и обратить церковь в костел; православное духовенство и все население горько плакали при виде такого поругания, но распоряжения Ягайла тем не менее были исполнены… В Великом княжестве Литовском ни он, ни Витовт не решались употреблять таких суровых мер, но различные ограничения по отношению к православным следовали одно за другим и здесь».

Однако современные исследователи подходят к данной проблеме более осторожно. Так Б. Н. Флоря отмечает, что в конце XIV — первых десятилетиях XV в. лишь в отдельных пунктах и на отдельных территориях Руси «стало заметным католическое население, но даже там, где в распространении католицизма были достигнуты успехи, он оставался исповеданием меньшинства населения. Так, на Холмщине (один из регионов с наибольшим числом католиков — А. Р.), по расчетам Л. Беньковского, на 40 католических приходов, существовавших здесь к 1435 г., приходилось около 150 православных церквей… В равной мере трудно говорить о том, что к этому времени католицизм оказал серьезное влияние на местную православную среду. Не случайно в ряде документов этого времени пожалования короля или светских и духовных вельмож католическим монастырям неоднократно мотивировались тем, что живя среди «схизматиков», они не смогли бы иначе существовать, так как не получали ни дарений, ни вкладов». Наименее значительными были результаты усилий властей по внедрению католицизма на Киевщине. Хотя с 1410 г. киевским католическим епископом стал близкий к Ягайло доминиканец М. Трестка, владения епископства были незначительными, у епископа не было ни капитула, ни кафедрального собора, ничего не известно и о каких-либо католических приходах за пределами Киева. Единственным опорным пунктом католиков в этом регионе оставался доминиканский монастырь св. Николая в Киеве, являвшийся и временной резиденцией епископов. Таким образом, делает вывод Флоря, «успехи в распространении католицизма по территории Восточной Европы (т. е. Украины и Беларуси — А. Р.) к концу 1-й трети XV в. были несомненными, но масштаб их был ограничен», а католическая церковь на землях Руси обслуживала, прежде всего и главным образом, духовные нужды переселившихся на восток немецких и польских колонистов.