Русь: путь к Украине. Украинские земли в составе Польши и Литвы. Книга 1 - [10]

По мере обращения в христианство все новых славянских и финно-угорских племен количество епископств «Руской митрополии» постепенно возрастало, и к концу правления Ярослава Мудрого епархиальным делением была охвачена вся территория Киевской державы. В XI в. появились епископства в Переяславе и Турове, в следующем столетии — в Полоцке, Смоленске и Рязани. В этом неуклонном распространении христианства среди языческих подданных Киевской державы были свои подвижники и мученики. Особенно сильное сопротивление язычество оказывало на северо-восточных окраинах. Историк церкви Н. Н. Воейков отмечает: «Распространение христианства, встретившее столь благоприятную почву на юго-западе Руси, наткнулось на препятствия у языческих диких племен Севера и Востока. Летописи рассказывают о трудностях проповеди в Ростовской области, где миссионеры подвергались яростным нападкам со стороны волхвов; там был ими замучен св. Леонтий Ростовский. Также кудесники пытались противиться крещению на финском севере, в Белоозере, в Ярославле и т. д. Из славянских племен одним из самых упорных и потребовавших от проповедников наиболее крови и терпения, оказались вятичи, жившие вдали от всяких путей сообщения; у них был замучен монах св. Кукша. Крещение вятичей относится ко второй половине XI в.; однако еще в XII в. у них сохранялись некоторые языческие обряды, например сжигание умерших».

Но и на юго-западе Руси язычество тоже цепко удерживало свое место в общественном сознании населения. По наблюдениям польского исследователя Т. Трайдоса: «Православие охватило только два высших слоя общества — бояр и мещан. Сельское население даже около Киева — города нескольких десятков монастырей — свободно совершало языческие обряды, связанные с культом богов плодородия и огня. Так, на острове на Днепре была святая роща и дуб, который был уничтожен только доминиканскими миссионерами». Известно, что Орден доминиканцев, построивший в Киеве костел святой Марии, появился на берегах Днепра в конце 20-х гг. XIII в. Следовательно, языческие святыни в самом центре православной митрополии были обнаружены и уничтожены доминиканцами через триста с лишним лет после крещения Руси.

Тем не менее, христианство на Руси продолжало укрепляться, и в том же XIII ст. общее количество православных епархий достигло четырнадцати. В XIV в. появилось самостоятельное епископство во Владимире-на-Клязьме, ставшем к тому времени вторым после Киева центром «Руской митрополии». Как пишет Н. Яковенко, дробление первоначальных епархиальных структур стало следствием политической децентрализации Киевской державы. «Своя» епископская кафедра как бы фиксировала самостоятельность княжества, и местный князь не только охотно соглашался на ее создание, но и предоставлял необходимое материальное обеспечение. Поэтому совпадение пределов православных епархий с границами того или иного крупного княжества было далеко неслучайным, а решающее слово при выборе кандидата на сан епископа оставалось за удельными князьями.

Кстати, именно православию, а точнее канцеляристам Константинопольского патриархата, нынешняя Россия обязана своим названием. Украинский автор Е. Наконечный сообщает, что церковные писари и церковные книгочеи — почти единственные просвещенные тогда в Европе люди — образовывали свои названия и титулы, руководствуясь известными им историческими аналогиями и прецедентами, мало учитывая живую языковую практику. Между канцеляриями Константинопольского патриархата и «Руской митрополии» шла деловая переписка. За канцелярскими столами патриарших писарей и родился термин «Россия». По старому греческому обычаю калечить иностранные языки, в слове Русь эти церковные писари заменили звук «у» звуком «о», излишне удвоили звук «с» и прибавили вместо смягчения греческое окончание «ия», употреблявшееся для обозначения стран. Латинская транскрипция этого термина — Russiae — закрепилась в европейских языках, а на Руси его воспроизведенный в кириллице вариант иногда употреблялся в неофициальной переписке. Значительно позднее, уже в XV–XVII вв., киевские православные иерархи Речи Посполитой стали использовать в своих титулах термин «Россия» вместо древнего названия «Русь». В Московии же в качестве неофициального названия страны это слово впервые употреблено в грамоте от 1517 г., и только спустя два столетия, в начале XVIII в., изобретенный византийскими канцеляристами термин был использован Петром I для официального названия созданной им империи.

* * *

При освещении истории отечественного православия российские исследователи нередко делают выводы об особом положении «Руской митрополии» в Константинопольской патриархии, мотивируя его политической независимостью и огромной территорией Руси. При этом как-то забывается, что Киевская держава была не единственным православным государством, независимым в политическом отношении от Византийской империи, а огромность территории страны сама по себе никаких преимуществ не создавала. В юридическом же отношении митрополия Руси никаких льгот не имела и по всем канонам являлась обычной митрополией Константинопольского патриархата. Нельзя говорить и об особой престижности среди церковных деятелей патриархии «Руской митрополии». За 312 лет, прошедших с момента утверждения в Киеве митрополичьей кафедры и до ее перемещения во Владимир-на-Клязьме, двадцать пять человек из двадцати восьми, носивших сан митрополита Руси, были по происхождению греками. Их кандидатуры подбирались в Константинополе или Никее из числа духовных особ, так или иначе известных патриархии, однако ни разу в Киев не был направлен в качестве митрополита известный всему православному миру выдающийся церковный деятель или богослов. Известен истории и факт самовольного оставления архиереем-греком порученной его попечению митрополии Руси.