Русь и ее самодержцы - [48]
Еще задолго до восстания Степан Разин был известен на Дону. Он совершил несколько поездок дипломатического характера к калмыкам для заключения союза против крымских татар. В 1662 г. был в составе посольства русского посла И. Исакова.
Степан Разин не раз совершал походы на юг в турецкие и крымские земли. В 1663 г. он возглавлял отряды донских казаков, которые успешно боролись вместе с запорожскими казаками и калмыками против вторжения крымских татар.
В 1658 г. в составе «станицы» атамана Н. Васильева Степан Разин был в Москве, а в 1652 и 1661 гг. посещал Соловецкий монастырь в память умершего отца.
Степан Разин видел пренебрежительное отношение власти к казакам и то, как казачьи старшины предают интересы простого казачества. Негативное отношение к власти усилилось после казни его старшего брата, который во время русско-польской войны 1665 г. ушел во главе отряда с войны на Дон.
Большой жизненный опыт позволил Степану Разину встать во главе крестьянского восстания, возникшего в конце 60-х гг. XVII в.
Крестьянская война охватила большое пространство России, в том числе Воронеж, Тамбов, Арзамас, Нижний Новгород, Кострому, Симбирск, бассейны Волги и Дона.
Захват Астрахани в 1670 г., а затем Поволжья показал всю серьезность крестьянского движения. По мере успехов силы Степана Разина росли. Его войско увеличивалось за счет притока не только крестьянской и посадской земщины, но и волжских народностей.
Люди Степана Разина убивали воевод, помещиков, жгли приказные бумаги. Вместо воеводского управления Степан Разин вводил управление казацкого типа. Все это придавало движению серьезный характер борьбы против ненавистного приказного управления и крепостничества.
У Степана Разина был грандиозный план, с которым он поделился со своими товарищами — идти на Москву, чтобы положить там конец управлению бояр, врагов народа и царя, но это, как говорит К. Валишевский, был не более чем «обычный клич большинства народных бунтов», и сам он был бунтовщиком, хотя его принимали уже не как простого казака, а как предводителя восстания.
К. Валишевский считает, что вокруг фигуры Степана Разина создалась красивая и яркая легенда, которая иногда затеняет настоящий характер его драматической жизни.
Степан Разин требовал, чтобы с ним обращались как с государем, заставляя при встрече с ним становиться на колени, но при этом он все разрешал и никогда никому ни в чем не отказывал.
Воеводы, которые, согласно данным им инструкциям, склоняли Степана Разина к примирению в Астрахани в 1663 г., видели его казаков в шелку, с руками, полными золота. Казаки бегали по кабакам в бархатных кафтанах и платили алмазами, которые небрежно срывали со своих шапок.
К. Валишевский отмечает чрезмерную жестокость Степана Разина. Одного священника, который отказался присягнуть ему, он утопил, другому отрезал руку и ногу; сына персидского шаха Менеди-Хана, отвергшего в переговорах предложения Разина, он повесил по мусульманскому обычаю за ребро на железном крюку.
Казаки с утра до вечера пьянствовали и устраивали скандалы. В Астрахани казаки грабили не только дома богатых московитян, но также индийские и бухарские лавки.
Известна легенда о Степане Разине и княжне, подлинность которой у многих вызывает сомнение.
Как пишет А.Е. Пресняков, «бунт Степана Разина начался воровским походом казачьей „голытьбы“, который только размерами и смелостью размаха отличался от частых разбойничьих предприятий такого рода… Но Разин оставался казаком, которому стечение условий исторического момента навязало роль вождя социального движения, по существу ему чуждого. Не случайно удача покинула его, как только он оказался во главе не казачьих шаек, а значительной земской силы, удача оставила его. При первом поражении от войск князя Барятинского он бросил крестьян-бунтарей на произвол судьбы, а сам бежал с казаками на Дон».
Вскоре его выдали зажиточные казаки.
Когда участь Степана Разина была решена и он со своим соратником Фролом был привезен в Москву, то поразил всех своим мужеством. Он показывал полное безразличие к своей судьбе, в то время как Фрол ныл и жаловался на судьбу. 4 июля 1671 года вся Москва высыпала, чтобы посмотреть на Стеньку, когда его везли по городу. Он был одет в грязные лохмотья и привязан к телеге с виселицей вопреки его желанию появиться перед народом в своей богатой одежде. Самые ужасные пытки, по словам современников, не вызвали у него ни одного признания и ни одной жалобы. К тому же он высмеивал своего малодушного друга, говоря, что они хорошо пожили, а за это можно и пострадать.
6 июля Степана Разина привели на лобное место. Он спокойно выслушал приговор, осудивший его на четвертование, четырежды поклонился толпе и попросил у нее прощения.
Физическую и моральную стойкость проявило большинство обреченных на казнь.
После казни Степана Разина движение было подавлено.
СОФЬЯ АЛЕКСЕЕВНА
Правила в 1682–1689 г. Дочь царя Алексея Михайловича от первой жены Марии Милославской. Была хорошо образована, энергична.
После провозглашения царем Петра (I) добилась провозглашения и его брата Ивана V Алексеевича вторым царем. Добилась назначения себя правительницей при малолетних царях. Пользовалась поддержкой родственников Милославских, бояр И.А. Хованского, В.В. Голицына и опиралась на московских стрельцов.
В середине 80-х годов на Дальнем Востоке началось строительство огромного завода азотных удобрений. Рядом с ним планировалось возведение города Бонивур, в котором жили бы строители и работники завода. Так сложилось, что последний город СССР, да и предприятие, спутником которого он должен был стать, не были достроены. Они так и канули в Лету вместе с Советским Союзом и почти стерлись из людской памяти, если бы не хабаровский путешественник и блоггер, член Русского Географического Общества Александр Леонкин.
Книга «Атлантида. В поисках истины» состоит из пяти частей. Перед вами четвертая часть «Истина рядом». Название части присутствует в основном заголовке потому, что является ключевой. Собственно, с размышлений главного героя Георгия Симонова о личности Христа книга начинается, раскрывая своё содержание именно в четвертой части. Я не в коей мере не пытаюсь оспорить историю, довести её своими фантазиями до абсурда, а лишь немного пофантазировать, дать какие-то логические объяснения с помощью экспорта в неё инородного объекта из будущего.
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В 403 году до н. э. завершился непродолжительный, но кровавый период истории Древних Афин: войско изгнанников-демократов положило конец правлению «тридцати тиранов». Победители могли насладиться местью, но вместо этого афинские граждане – вероятно, впервые в истории – пришли к решению об амнистии. Враждующие стороны поклялись «не припоминать злосчастья прошлого» – забыть о гражданской войне (stásis) и связанных с ней бесчинствах. Но можно ли окончательно стереть stásis из памяти и перевернуть страницу? Что если сознательный акт политического забвения запускает процесс, аналогичный фрейдовскому вытеснению? Николь Лоро скрупулезно изучает следы этого процесса, привлекая широкий арсенал античных источников и современный аналитический инструментарий.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этой книге представлена дворцовая жизнь русских царей, обычаи и быт царских дворов и русского народа с древнейших времен до начала XX века, включая правление последнего царя.Вместе с рассказом о национальных традициях, обрядах и обычаях в книге широко представлена тема нравственного состояния русского общества, что особенно актуально в наше непростое время, когда в стране отмечается падение нравственности.Сейчас нам как никогда важно знать, какими мы были, чтобы понять, какие мы есть и почему такими стали.
Книга освещает малоизученные факты русской истории X — XX вв. В ней в хронологической последовательности рассмотрены исторические события Древней Руси, Московии, Российской империи, имевшие большое значение для нашей страны, но по различным причинам освещенные либо не полностью, либо замолчанные. Не обойдены вниманием и события, имевшие место в советский период.Книга рассчитана на историков, студентов, преподавателей школ и вузов, на всех, интересующихся историей государства Российского.