Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII-VIII вв.) - [311]

Белые знамена и белые одежды не были демонстрацией принадлежности к какой-то определенной идеологии; они выражали отвержение аббасидской власти с ее официальным черным цветом. Вспомним, что арабы Северной Сирии, восставшие против Аббасидов во главе с Абу-л-Вардом, в 751 г. надели белые одежды и выступили в поход с белым знаменем. Точно так же в 763 г. Абдаллах ибн Мухаммад, сын Мухаммада ан-Нафс аз-Закийи, провел в Синде присягу своему отцу как халифу и распорядился надеть белую одежду и белые калансувы и выступить под белыми знаменами, но они не были символом шиитских восстаний – это был антиаббасидский цвет вообще.

Другим протестным цветом был красный, который и у нас вызывает ассоциации с мятежом и кровью. Повстанцев, отмечавших себя этим цветом, по-арабски называли ал-мухаммира («окрашивающиеся в красный цвет»), а по-персидски сурхалем («краснознаменные»). Этих повстанцев обычно связывают с маздакитами, а иногда под красным знаменем выступали хариджиты. Так, после разгрома войска хариджита Йусуфа ибн Ибрахима ал-Барма в Фергане в начале правления ал-Махди, командующий правительственным войском распорядился поставить красное знамя для хариджитов, желающих сдаться и получить помилование.

Первые годы правления ал-Махди были отмечены в Хорасане и Согде широкими народными восстаниями, часть участников которых выступала в белых одеждах. Наиболее мощным и продолжительным было восстание, руководимое Хашимом, прозванным ал-Муканна[38], то есть «закрытый покрывалом». Эта личность, вполне реальная, окружена массой легенд, из которых трудно извлечь действительные цели и поступки.

Он был родом из-под Мерва и занимался, по одним сведениям, отбелкой тканей (а не стиркой, как считают некоторые исследователи) или валяньем войлока. Был он, конечно, не арабом, так как ни один из арабов-завоевателей, поселившихся в Мерве, да и вообще в Хорасане, такими унизительными работами заниматься не стал бы. Его отец, а может и сам Хашим, принимал участие в восстании Абу Муслима. Позднее Хашим стал на позиции шиизма и принял участие в восстании Абдалджаббара. Некоторые средневековые авторы называют его вазиром Абдалджаббара, но то обстоятельство, что за участие в восстании его не казнили, а только заключили в темницу, говорит о том, что он не принадлежал к близкому окружению вождя восстания. В багдадской тюрьме он сталкивался с представителями разных религиозных и политических взглядов, мог познакомиться с учением о переселении душ и воплощении божественного духа в людях, а также перенять некоторые трюки от сидевших там же мошенников. Когда он бежал из багдадской тюрьмы на родину, его взгляды уже имели мало общего с исламом.

В Мервском оазисе Хашим начал пропаганду против существующей власти, утверждая, что он последнее звено в воплощении божественного начала, через Адама, Ноя, Авраама, Иисуса, Мухаммада и Абу Муслима. Он был крив на один глаз, и возможно, его лицо было обезображено еще чем-то. Во всяком случае, он носил повязку на лице, за что и получил свое прозвище Муканна. Враги утверждали, что он закрывает лицо, чтобы не отвращать людей своим уродством, а его последователи (или он сам) утверждали, что его от божественного лица исходит такой яркий свет, что может ослепить людей.

Средневековые авторы сообщают о том, что он привлекал сторонников, демонстрируя мошеннические чудеса, вплоть до низведения луны с неба в колодец, где показывал ее своим почитателям. Обвинения его средневековыми авторами в отвержении норм ислама кроме общих слов «разрешил все запрещенное» сводится к утверждению о введении общности жен, хотя за этим могло скрываться возвращение к брачным нормам, существовавшим в Хорасане до ислама.

Остается неизвестным главное – политическое и экономическое содержание проповеди Муканны. Чисто умозрительно можно предполагать, что, отвергая нормы ислама, навязанные завоевателями, он призывал возвратиться к нормам жизни прошлого, которое почти всегда представлялось светлее настоящего.

По-видимому, пропаганда ал-Муканны в Мервском оазисе под носом у наместника успеха не имела, но нашла отклик за Амударьей, в Согде. Эта область была завоевана на 60 лет позднее, чем Мервский оазис, и исламизация ее была более поверхностной, а конфессиональный состав населения пестрее. Вероятно, толчком к началу открытой пропаганды стало известие о смерти ал-Мансура, известие, которое могло придти в Мерв в начале ноября 775 г. Весной 776 г. в верховьях Кашкадарьи и ее притоков началось открытое восстание. Центром был город Кешш (ныне Шахризябз). Ал-Муканна послал туда своего зятя Ахмада ибн Умара, а затем и сам в сопровождении 36 человек благополучно миновал конные разъезды, охранявшие переправы через Амударью. Хашим не стал во главе своих вооруженных сторонников, а укрылся в крепости Санам, где-то восточнее или юго-восточнее Кешша. Здесь в окружении узкого круга преданных людей ему было легче являться воплощением божества.

Другой очаг антиарабского и антимусульманского восстания находился в Бухарском оазисе. Обычно это восстание «людей в белых одеждах» считают частью восстания ал-Муканны, но ни одного намека на то, что они признавали его главенство, не имеется. Центр восстания находился на северо-востоке оазиса в городах Наршах (Нершах) и Бумиджкет, в районе современной Вабкены. В Наршахе восстание возглавляла вдова местного владетеля, казненного Абу Муслимом, вероятно, во время подавления восстания согдийцев в 751 г., которая уже в силу этого не могла быть последовательницей ал-Муканны, объявившего себя воплощением Абу Муслима. К восстанию присоединился и владетель Бухары, бухархудат Бунийат, сын Тохшады, находившийся в Варахше, на западной окраине оазиса. Прямого участия в восстании он не принимал, но после подавления восстания его казнили, как отступника от ислама. Потомки старой дихканской элиты стремились к восстановлению старых порядков и старой веры, а простые участники восстания изгнали мусульман из своих селений.