Российская полиция в мундире - [42]
Как правило, цвет бурки черный или черно-бурый. Существуют бурки и белого цвета. Именно в такой белоснежной, как и весь его мундир, бурке воевал великий русский полководец Михаил Дмитриевич Скобелев, прозванный "Белым генералом".
Вальтрап (конский убор) — суконная или меховая покрышка, надетая поверх седла при парадной форме. Вальтрапы отличались в зависимости от рода войск фасоном и цветом.
Вицмундир — в отличие от парадного мундира не имел на воротнике и обшлагах шитья или галунных петлиц.
Выпушка — цветная оторочка по краям погона, воротника, обшлага, бортам мундира, фуражки.
Галифе — особый покрой брюк, предназначенных для кавалерийских офицеров. Название по имени французского кавалерийского генерала Галифе.
Галун — лента, тесьма из золотой, серебряной, медной нити или нити из сплава металлов на шелковой или шерстяной основе. Галун служил как для обозначения чина, так и для украшения формы. Например, галун, нашитый на рукава одежды углом, отличал сверхсрочнослужащих. Назывался он шевроном. Любопытно, что к началу войны 1914 года в российской армии существовало 20 различных видов галуна.
Гарус — ворсистый шерстяной шнур. Гарус использовался широко. Из него делали темляки, аксельбанты для нижних чинов. А поскольку вольноопределяющиеся находились в русской армии на особом положении, их отличали по особым погонам. Шнур, свитый из гарусных ниток белого, оранжевого и черного цвета, шел на обшивку внешнего края погона, выделяя, таким образом, из армейской среды волонтеров, добровольцев. Просуществовала такая окантовка более 40 лет, вплоть до 1917 года.
Гимнастерка — белая летняя рубаха. Введена в русской армии в 1882—1884 годах. Типично российский вид одежды, не сковывающей движений (отсюда и название — рубашка для гимнастических, учебных занятий). Напоминая русскую национальную рубашку, имеет и отличие от нее — вместо косого ворота прямой с продольной планкой-застежкой. Через четверть века после появления (1908) белый цвет гимнастерки заменен защитным, травянисто-зеленым.
Горн — сигнальный звуковой рожок. Введен в 1874 году, вместо так называемого английского рожка образца 1843 года. За боевые заслуги пехотные полки имели наградные рожки — серебряные.
Доломан — гусарский мундир. Расшит по груди, рукавам и спине шнурами. Золотыми или серебряными у офицеров. Белыми гарусными или желтыми — у рядовых. И, несмотря на то, что происхождение этой одежды чисто венгерское (эту короткую однобортную куртку и по сей день мир, называет — "венгерка"), сам рисунок причудливого двойного плетения называют во всех странах "RUSSIA BPAID", то есть "РУССКИЙ ИЗВИВ".
Драбант, трабант — первоначальное значение этого слова — телохранитель высших начальников и преимущественно владетельных лиц; почетная стража из отборных людей. В России же название драбанты в течение двух месяцев 1724 года носила Конная рота (Кавалергардия), состоявшая из 75 человек. Драбанты учреждены были Петром Великим на время коронации Екатерины I. А капитаном этой роты был сам император. После того драбантами называлась у нас до конца XIX века только офицерская прислуга (денщики) в казачьих войсках.
Епанча — плащ, служивший зимней одеждой в русской армии вплоть до конца XVIII века, когда на смену ему пришли шинели. Интересно, что зимняя одежда генералов и офицеров отличалась большим разнообразием шуб, теплых кафтанов и плащей. Особенно это было характерно для второй половины XVIII века. Бывали даже случаи, когда офицер являлся в караул с муфтой.
Еспантон, эспантон — оружие, употреблявшееся в XVIII столетии пехотными офицерами большей части европейских стран. Оно состояло из широкого плоского железного копья, насаженного на длинное древко. Оружие парадное и одновременно декоративное. В русской армии, начиная с 1700 года пехотные офицеры имели в строю еспантон и ружье. С 1762 года еспантоны были оставлены императором Петром III только офицерам гвардейских полков в качестве строевого парадного оружия. Такое же положение существовало и при Екатерине II. А при Павле I они снова введены во всей пехоте. Император Александр I и вовсе отменил еспантоны (в 1807 году) и оставил офицерам одни шпаги.
Жезл — эмблема высшей власти военачальника — фельдмаршала, генералиссимуса. Это обтянутый бархатом стержень. Он украшен золотыми государственными символами и драгоценными камнями.
Знаки на кивера — к началу XIX века уже существовала четкая регламентация знаков, которыми были украшены передние части киверов в армейских и гвардейских полках. Так, например, знак, введенный в 1808 году, был в виде двуглавого орла с лавровым венком в когтях — справа и с факелом и молниями — слева. А на груди орла красовался щит со святым Георгием. Этим знаком были украшены кивера Преображенского, Семеновского, Измайловского, Егерского и Финляндского, а также лейб-гвардии Гусарского полков. У гвардейских же артиллеристов на знаке были изображены помимо орлов скрещенные стволы пушек. В гренадерских полках было изображение медной "гренадки о трех огнях".
Знаки отличия и знаки различия — к первым относились ордена и медали за участие в боевых кампаниях, ко вторым — видимые знаки чинов, то есть погоны, эполеты, лампасы, а также нагрудные знаки военных училищ, кадетских корпусов и частей.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.