Россия и Ливония в конце XV века: Истоки конфликта - [35]

.

Орден создавался как организация военная и религиозная одновременно, а потому при вступлении в него рыцарь, как того требовал устав, должен был произнести три монашеских обета — безбрачия, послушания и бедности — и в дальнейшем демонстрировать свое усердие в делах веры. Рыцарям вменялось в обязанность семь раз в году причащаться, выдерживать посты, сто раз на дню произносить «Pater noster», «Ave, Maria» и другие молитвы в память умерших и во здравие живущих членов ордена. Строго запрещалось использовать украшения, иметь дорогое оружие и особо ценного коня, без ведома главы конвента выезжать за пределы своего «дома», охотиться, общаться с мирянами, получать и отправлять письма, делать подарки, если только они не были изготовлены собственными руками. Эти и другие проявления монашеской аскезы, предписанные уставом Немецкого ордена, должны были служить «Божьим воинам» источником великой духовной силы, необходимой для свершения воинских подвигов и принятия мученичества на «пути Господнем».

Уже к началу XIV в. устав перестал оказывать на членов ордена изначальное влияние. Элементы мирского образа жизни все более проникали в упорядоченную повседневность рыцарских конвентов, постепенно видоизменяя саму ее сущность. К XVI столетию этот процесс стал необратимым. В 1579 г. в Антверпене вышла в свет книга протестантского пастора Тильмана Бракеля «Рассказ христианина о страшном разгроме в Ливонии», где была представлена картина безнравственности ливонского духовенства и братьев-рыцарей Ливонского ордена. О последних говорилось, что они содержат конкубин, роскошью своих одежд превосходивших порядочных женщин, имеют детей, проводят время в трактирах и публичных домах, играют в азартные игры, замечены в разбоях и даже в убийствах[239]. Вскоре после Бракеля грешное поведение ливонских рыцарей осудил хронист Бальтазар Рюссов[240], которому мы обязаны внедрением этого дискурса в массовое сознание. Переходя из одного исторического сочинения в другое, он служил непререкаемым аргументом в пользу вывода о деградации Ливонского ордена и бесперспективности его существования после Средневековья. Однако Бракель и Рюссов были далеко не беспристрастными протестантами-моралистами, особенно когда дело касалось католической организации.

Мы не располагаем надежными документами, отражающими повседневную жизнь орденского конвента XV — начала XVI в., однако некоторые ее стороны все же проявляются в деловых документах орденской канцелярии. Из этих маленьких фрагментов следует, что несовместимые с уставом элементы комфорта действительно проникали в быт орденских иерархов. Магистр Плеттенберг, человек довольно непритязательный, пользовался услугами стольника, кастеляна и личного врача[241]. В одном из писем верховному магистру упоминал о принадлежащих ему драгоценных предметах, украшавших его часовню и стол[242], хотя устав запрещал использование драгоценных металлов в личном обиходе даже верховному магистру. Сохранился автограф письма Плеттенберга с благодарностью верховному магистру Фридриху Саксонскому за присланные испанские и рейнские вина[243].

Образ жизни гебитигеров Ливонского ордена также был лишен монашеской скромности. Комтур Бауске, отправляясь с посольской миссией в Пруссию, пожелал взять с собой своего личного повара[244]. Фогт Йервена Иоганн Шталь фон Холштейн имел дом в Ревеле[245], который считал своим наследственным имуществом[246]. Мельхиор фон Гален, долгое время занимавший должность фогта Каркуса, в 1524 г. оформил покупку дома в Пернау для своей «хозяйки» — сожительницы Маргареты фон дем Берге[247]. Сохранилось упоминание о сыне, возможно незаконнорожденном, хаускомтура Вейсенштейна Иоганна фон Нойхофа[248], что, судя по реплике Тильмана Бракеля, не являлось единичным прецедентом. Однако следует признать, что проникновение мирского в личную жизнь ливонских гебитигеров не достигло такого масштаба, как это было при дворе верховного магистра в Пруссии, где к концу XV в. положения устава ордена были полностью вытеснены нормами придворного этикета[249].

О переменах в быту рядовых рыцарей данных еще меньше. Образец клятвы конца XV в., приносимой рыцарем при вступлении в орден, содержит меньший список духовных упражнений, чем это предусматривалось уставом[250], что подтверждает вывод современных исследователей о том малом значении, которое имели при зачислении рыцаря в орден его религиозность и моральные качества[251]. Существуют также свидетельства, что рыцари ордена XV — начала XVI в. могли наследовать собственность[252], выступали свидетелями в судебных разбирательствах по делу частных лиц[253], получали образование в университетах[254].

Если неукоснительно следовать букве принятого в XIII в. устава, то подобные новшества в жизни орденского братства воспринимаются как признаки разложения и деградации, но, когда при этом вспоминаешь, что они появлялись в то самое время, когда менялся весь общественный уклад и разрушались все средневековые поведенческие нормы, скепсис исчезает; вместо этого возникает ощущение, что новые реалии в жизни Ливонского ордена являлись не более чем велением времени. В этой связи следует заметить, что обмирщение духовного института скорее свидетельствует о его способности развиваться и переходить в другое качество, поскольку умение воспринимать новое всегда сопутствует прогрессу, а отсутствие этой способности являет собой тупиковый вариант существования. Было бы странным, если б обыденная жизнь людей кануна Реформации продолжала оставаться такой же, как во времена Штауфенов. К тому же некоторые вольности повседневной жизни рыцарей Ливонского ордена не исключали присутствия у них религиозных чувств, подчас довольно выразительных. Известен, к примеру, случай с рыцарем Конрадом фон Экстером, который принял обет 12 лет сражаться с русскими «схизматиками» и осенью 1501 г. во время прорыва войск Ивана III на территорию Ливонии спас из какой-то церкви крест, чтобы затем принести его в дар августинскому монастырю в Бломберге