Рок-поэтика - [30]
Эстетика рок-зрелища
Рок-действо как зрелище следует рассматривать в аспекте эстетики и истории зрелищной культуры, в частности — особенностей форм зрелищного искусства городской культуры XX столетия. Современное художественное зрелище и зрелищные виды искусства генетически связаны с такими традиционными зрелищными формами как спортивные состязания, массовые празднества, олимпиады, театрализованные игры, фестивали, праздники смеха, триумфальные шествия и пр.
Кроме того, в городской культуре рубежа XIX — XX столетий возникают новые виды зрелища — «технические» (например, кино) — как выражение стремления к созданию стабильных форм общения взамен распавшихся прежних форм регуляции поведения [см. подробнее об этом:160—161].
По мнению Н. А. Хренова, принципиальное различие между традиционными зрелищными формами и массовой коммуникацией заключается в том, что для первых характерно сосредоточение в одном пространстве и социальная однородность, а также такие закономерности общения как подражание, внушение, заражение. Таким образом, «какие-то проблемы культуры, не решаемые СМК, решаются традиционными зрелищными формами, обладающими особыми коммуникационными свойствами» [161, с. 75]. В этом контексте специфика рок-зрелища состоит в его тяготении к традиционным зрелищным формам при несомненном оперировании средствами современной массовой коммуникации, что проявляется в особом статусе рок-произведения, карнавально-праздничном характере рок-действа, особенностях рок-дискурса. Прежде всего, показательна амбивалентность бытования и реализации рок-произведения как эстетического объекта: с одной стороны, рок-произведение есть конкретное, так сказать однократное, неповторимое, здесь и сейчас происходящее действо (хэппеннинг, «сейшн»), в которое непосредственно вовлечен сам реципиент; с другой стороны, благодаря звуко- и видео-записывающей аппаратуре, книгопечатанью и пр. возможны репродуцируемость и тираж, которые разрушают «ауру» произведения, делая его «массовым», «многократным».
Очевиден квази-художественный характер рок-творчества33. Анализ произведений искусства как средств преодоления искусства выражен в идеях представителей т. н. Франкфуртской школы (Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер и др.), идеи которой во многом составили основу рок-эстетики.
В роке техника причастна самому процессу создания произведения и обуславливает особую модель его восприятия34. Эстетика рок-действа основана на синтезе сложной «технической» (электроинструменты, усилители, световые эффекты, сценическая архитектура и пр.) и «примитивной» (использование «этнических» музыкальных инструментов или любых подручных средств, атмосфера предельной раскованности) сторон. Такая двойственность соотносится с противопоставлением экзистенциального и художественного переживаний. С одной стороны, рок-произведение является эстетическим объектом и рассчитано на художественное восприятие (такие типы рецепции как чтение, слушание, просмотр), с другой же стороны, рок «событиен» и предполагает редуцирование либо аннулирование принципа «вненаходимости» (непосредственное участие на концерте — хэппеннинг) и иной, отличный от художественного тип восприятия. «Событийность» рока может проявляться и при типах рецепции, характерных для художественого вояприятия: аудио- и видеозаписи концертов обычно передают энергетику и атмосферу происходящего на сцене настолько сильно, что у реципиента возникает ощущение непосредственого присутствия на концерте. Данный аспект находит выражение в эстетике рок-зрелища как явления, близкого по природе карнавально-праздничной культуре и «магическому сознанию», а также в особенностях рок-дискурса. Феномен рок-концерта в контексте карнавально-праздничной культуры соотносится, на наш взгляд, с феноменом праздника в розенцвейговской трактовке35. Здесь не просто искусство избавляется от своей изоляции и становится причастно жизни, здесь каждый индивид получает «прирост» в осмыслении бытия, «откровение» о себе самом и о мире. Мир рок-концерта вовлекает индивида в себя полностью, без остатка и выходит за рамки сцены в саму действительность. С другой стороны, реальность, создаваемая во время рок-концерта, принципиально отлична от обыденной. В роке концертная аура, транс и аффектация создают для индивида иллюзию псевдореальности, которую он затем пытается воссоздать в реальной действительности, пробуждаясь от дионисийского сна\опьянения. Атмосфера на рок-концерте уникальна тем, что «втягивает» реципиента, предлагая на определенное время погружение в иной мир, альтернативный миру повседневности.
Главная отличительная черта рок-концерта — снятие запретов, карнавальное развенчание всех авторитетов, «перевертыши»: трагическое и смешное, обыденное и сакральное меняются местами. Благодаря особой «концертной ауре» (С. Гурьев) происходит своеобразный психологический эффект. Подсветка, дым, инкантация ритма, сверхпредельная громкость, ощущение единой групповой воли и наличие харизматического лидера (рок-исполнителя) вызывают транс, аффектацию.
