Рисунок, исполняющий желания - [31]
ДЕМОНСТРАЦИЯ
Тренер. Кто хочет попробовать? Игорь. С чем будем
работать?
Клиент. Я не доверяю людям.
127
Т. Это то, что ты делаешь. А попробуй сформулиро-
вать убеждение.
К. Скорее всего: «Людям доверять нельзя».
Т. Хорошо. Сделай телесную скульптуру «Людям до-
верять нельзя».
К. Получается что-то вроде — стоишь прямо, но от-
вернувшись, и руками загораживаешься.
Т. Ты не рассказывай, ты сделай.
К. Ну, вот так.
Т. Держи в голове мысль о доверии и о людях вокруг.
Нагнись немного вперед, голову поверни налево, правой
рукой возьмись за левое ухо, правую ногу вперед. Что
получается?
К. Какое-то запутанное убеждение. Что-то вроде: «До-
верие — это не самое важное при общении с людьми».
Т. Хорошо, а теперь выпрямись, вдохни поглубже, по-
смотри вверх. Руки тоже направь вверх, поза прямая.
К. Это более восхищенное состояние. «Доверие есть
всегда»… Нет. «Доверие наполняет этот мир». Близко к
этому.
Т. Теперь встань совершенно расслабленно. Просто
прямая поза, руки вдоль туловища. Совершенно рассла-
бленная прямая поза.
К. Пофигизм какой-то. «Да ну это доверие…»
Т. Голова откинута назад и вжата в плечи, взгляд вверх, дыхание свободное, руки вдоль туловища и расслаблены.
К. Получается убеждение: «Я могу доверять только
себе».
Т. Голова набок, туловище с наклоном влево, руки по
бокам.
К. Получается убеждение: «Нужно доверять людям».
Т. Сидя на полу с наклоном вперед, голова прикрыта
руками.
К. Получается убеждение: «Как только ты кому-то от-
кроешься, тебя тут же ударят».
Т. Отлично. Вернись сейчас в начальную позу. Да, прямая, отвернувшись и загородившись руками. И мед-
ленно и плавно начинай менять ее. Только проговаривай, что получается.
128
К. Так… Если не отвернувшись… Убеждение получа-
ется более активное: «Я не доверяю людям».
Если смотреть прямо, но руки опустить и прикрыть
живот: «Люди не вызывают у меня доверия».
Хочется более открытую позу. Например, прямо, руки
в стороны, как бы обнимая мир. И улыбнуться. «Люди, я
доверяю вам».
Нет, как-то слишком пафосно получается. Лучше пря-
мо, ладони вперед, улыбнувшись и расслабившись. «Я
всем доверяю».
Т. Замечательно. Но подумай: если у тебя будет вот
такое убеждение, это тебе может как-нибудь повредить
в жизни?
К. Ну, абсолютно всем доверять не стоит. Люди раз-
ные бывают.
Т. Тогда поменяй позу так, чтобы тебе стало более
комфортно.
К. Поза, наверно, та же. Но чуть-чуть более в тонусе.
Тогда получится: «Я могу доверять людям».
Т. А в таком варианте может это тебе как-то повре-
дить в жизни?
К. Вряд ли. Тут у меня выбор получается: могу дове-
рять, могу не доверять. Сам по обстановке определяю.
Ответственности, правда, больше получается.
Т. Ответственности перед кем и за что?
К. Ответственности перед собой в первую очередь.
Тут раньше всем не доверял и никого близко не подпу-
скал. А так — могу ошибиться.
Т. И ты готов пойти на этот риск?
К. А тут, как говорится: «Кто не рискует, тот не пьет
шампанского». От всего не обезопасишься. Чтобы не ри-
сковать с людьми, нужно тогда просто с ними не общать-
ся. И то гарантии не будет.
О, придумал: правая рука вперед с открытой ладонью, а левая просто так спокойно висит. Это означает: «Я спо-
собен оценить, могу ли я доверять данному человеку».
Т. Отлично. Тогда возьми вот это новое убеждение и
внеси в свою жизнь.
К. А как?
129
5 А.Ю. Любимов
Т. Ты можешь просто это убеждение поместить в си-
туации в будущем, где оно может быть полезным. Мо-
жешь представить, что это новое убеждение втекает в
твое тело. Или как-то еще можешь это сделать. Приду-
май сам подходящую тебе метафору.
К. Я его как ощущение в теле в ситуации взаимодей-
ствия с людьми добавил.
Т. Ну и как тебе то, что получилось?
К. Посмотрим, что из этого выйдет на практике. Но то, что получилось сейчас, меня устраивает.
Т. Спасибо.
ВОПРОСЫ
Как здесь соединяться?
Например, можно представить, что убеждение вте-
кает и растворяется в вас. Или это новое состояние, как
нитка в бусы, входит в нужные ситуации.
А как быть с экологической проверкой? С рисун-
ком, если что-то не то, рука промахивается. А тут
как быть?
Один вариант — рискнуть. И обойтись только логиче-
ской проверкой. Другой — прислушаться к ощущениям
тела, когда вы стоите в позе, символизирующей новое
убеждение: комфортно ли? Не жмет, не колет? Не ста-
новится ли холодно? Но если уж очень вам нравится по-
падание руки по бумажке — напишите новое убеждение
на листке и соединяйтесь, как обычно.
Что делать в том случае, если сделал новое убеж-
дение, соединился с ним — а оно не подходит?
Сделать более подходящее. Вы знаете, что мы меня-
емся, люди вокруг нас меняются, меняется мир. То, что
было удачным, через пять минут может перестать быть
таковым. Если вы наработали убеждение, которое хо-
рошо работает для вас сейчас, никто не говорит, что так
будет продолжаться всегда. Будьте гибкими.
130
ПОШАГОВАЯ РАБОТА С ТЕХНИКОЙ
«ТЕЛЕСНОЕ РЕДАКТИРОВАНИЕ УБЕЖДЕНИЙ»
1. Ограничивающее убеждение
Сформулируйте не устраивающее вас убеждение.
Учтите, что смысл убеждения может очень сильно меняться от ин-
☺
тонации, чуть разных слов и т. п. Например, убеждения «За все
надо расплачиваться», «Я за все расплачиваюсь» и «За все при-
ходится платить» довольно четко отличаются по смыслу, хотя и
В книге «Мастерство коммуникации» признанного автора и известного психолога Александра Любимова подробно описывается авторская методика, основанная на НЛП, позвояющая стать хорошим коммуникатором. Автор честно признается, что существует миллион и других методов и способов того, как преуспеть в межличностных коммуникациях и его книга не панацея.В своей книге А. Любимов пишет: «Это что-то вроде пиджака: вы его можете надеть, примерить, посмотреть, как на вас в новом пиджаке реагируют окружающие, и если это все вам понравится, вы можете носить этот пиджак дальше, а если нет – то снять и повесить обратно на вешалку».Несомненная ценность книги в том, что она написана просто, доходчиво и основывается на личном опыте психолога и тренера с опытом проведения тренингов с 1989 г.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Иоганн Буреус (1568–1652), учитель короля Швеции Густава Адольфа, первым начал исследовать руны и шведский язык, за что был признан «отцом» шведской грамматики. Сам же Буреус считал, что его основные достижения лежат в области мистицизма. Свою эзотерическую систему нордической каббалы Буреус называл «notariconsuethia» или «KabalaUpsalica». Буреус применял каббалистические методики и для исследования рун. В основе книги — главная эзотерическая работа Буреуса «Adulrunarediviva». Эзотерическая система Буреуса впервые в России и на русском языке описывается на основе первоисточников, которые хранятся в Стокгольме, Упсале и Линчёпинге.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.