Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана - [167]
Но дело не ограничилось этими превращениями, инициатива которых принадлежала александрийской черни. В 39 г. наместник Сирии Публий Петронпй получил от императора приказание вступить со своими легионами в Иерусалим и поставить в храме статую императора. Наместник, почтенный чиновник школы Тиберия, пришел в величайшее смущение; иудеи со всей страны — мужчины и женщины, старики и дети —»стали стекаться к нему сперва в Птолемаиду в Сирии, потом в Тивериаду в Галилее, умоляя его вступиться, чтобы предотвратить такое страшное кощунство. Поля во всей стране остались без обработки, и доведенные до отчаяния массы заявили, что они предпочитают погибнуть от меча или терпеть голод, чем увидеть собственными глазами подобный ужас. Наместник действительно отважился задержать выполнение приказания и представил свои возражения, хотя он знал, что рискует головой. В то же время названный выше царь Агриппа отправился лично в Рим, чтобы добиться у своего друга отмены его распоряжения. Император в самом деле отказался от своего требования, — говорят, потому, что иудейский князь сумел воспользоваться его хорошим настроением под влиянием винных паров. Но он ограничил свою уступку одним только Иерусалимским храмом и все же послал наместнику за его непослушание смертный приговор, который, впрочем, случайно запоздал и не был приведен в исполнение. Гай твердо решил сломить сопротивление иудеев; отданное им распоряжение — двинуть легион — показывает, что на этот раз он заранее взвесил все последствия своего приказания. Со времени рассказанных выше событий египтяне, с готовностью признавшие его божественность, пользовались его полным расположением, а упрямые и наивные иудеи вызывали к себе соответственную ненависть. Так как Гай был человеком неискренним и часто давал прощение, чтобы потом взять его назад, то приходилось опасаться, что самое худшее пока только отсрочено. Он собирался к отъезду в Александрию, чтобы там присутствовать при воскурении фимиама со своих алтарей, а между тем втихомолку, как говорят, изготовлялась статуя, которую он намеревался поставить себе в Иерусалиме; но в январе 41г. кинжал Хереи избавил империю, а также и храм Ягве от этого чудовища.
Непродолжительный период страданий не оставил после себя внешних последствий; вместе с новым богом пали и его алтари. Однако события эти прошли не бесследно для той и другой стороны. История, которую мы рассказываем здесь, есть история растущей вражды между иудеями и неиудеями, и трехлетние преследования иудеев при Гае являются одной ее главой, отражающей дальнейший рост этой вражды. Ненависть к иудеям и иудейские погромы так же стары, как сама диаспора; эти привилегированные автономные восточные общины должны были так же неизбежно вызывать ненависть среди эллинских общин, как болото должно испускать дурные испарения. Но такого иудейского погрома, как погром 38 г. в Александрии, вызванный неустройствами в среде эллинов и осуществленный одновременно высшей властью и низкой чернью, не знает вся прошлая история Греции и Рима. Тем самым был пройден долгий путь от злой воли одного человека до общего злодеяния, и тогда обнаружилось, каковы были стремления и поступки таких злонамеренных людей и что им удавалось сделать при известных обстоятельствах. Несомненно, что это заметили и почувствовали и сами иудеи, хотя подтвердить это документально мы не можем>377.
Но гораздо глубже, чем александрийский погром, запечатлелась в душах иудеев попытка поставить статую бога Гая в святая святых их храма. В прошлом такое кощунство уже было однажды совершено: в ответ на этот поступок сирийского царя Антиоха Эпифана последовало восстание Маккавеев, и затем победоносное восстановление свободного национального государства. Этот Эпифан, антимессия, который должен был привести за собой настоящего мессию, как его нарисовал — правда, роз1ГасШт — пророк Даниил, был с тех пор для каждого иудея прототипом всякой мерзости, и не могло не иметь значения, что подобное представление с таким же основанием соединялось с одним из римских императоров или, вернее, с образом римского властителя вообще. Со времени того рокового указа иудеев не оставляло опасение, что такое же приказание может издать и другой император; для этого опасения имелось тем больше оснований, что по самому строю Римского государства подобного рода распоряжение зависело исключительно от минутной прихоти сегодняшнего властителя. Эта ненависть иудеев к культу императора и самой империи нашла яркое выражение в Апокалипсисе Иоанна, для которого Рим именно по этой причине является вавилонской блудницей и общим врагом человечества
