Религия - школьный предмет - [4]

Словарное многообразие слова отражает многозначность понятия «религия», Не случайно возникло более ста различных определений религии, не согласующихся друг с другом: разные определения подчJркивают разные аспекты религии, порой даже противоречащие друг другу.

Общим является то, что религия, как явление относится только к человечеству и вне человечества не существует, связано с историческими условиями и обстоятельствами.

Формально религию можно описать как систему верований и представлений, которая в своей теории, в своей практике и в своих общественных формах пытается ответить на "последние вопросы" (о смысле бытия) человеческого общества и отдельного индивидуума. В разных культурах и эти вопросы и ответы на них оказываются различными.

Немецкие школьные учебники и пособия при всех приведенных оговорках и разъяснениях придерживаются теологически окрашенного толкования, приблизительно следующего: "Религия есть встреча человека со Священным, Святым и ответ человека"; признаком Священного являются сверхчеловеческие возможности. Сходное толкование в более отвлечJнной форме: Религия обобщающее обозначение множества исторических явлений, в основе которых во всех случаях лежит особое отношение между Священным и людьми, выражающееся в определJнных нормах поведения людей. Мир разделен на духовный и материальный, ествественный и сверхъествественнй, дкйствительный и вымыщленный.

Итак, религия разъясняет и дает основания для ответа на такие основные вопросы человечества как: "Кто я? Откуда я пришел? Почему я живу? Что я должен делать? Как может продолжаться моя жизнь при переходе через смерть?". Эти вопросы связаны с надземными, божественными, сверхъестественными понятиями, которые могут быть определены как святые. Там где имеется святость, там же имеется и мирское: то, что не относится к святой, божественной области — относится к мирской области: земной, повседневной, неосвященной. Латинское слово «profanus» (profan a светский, мирской, повседневный, обычный, банальный) означает "удаленный от священной (fanum) области". При таком делении нужно однозначно, точно представлять какие понятия, представления принадлежат к той или другой области.

Поэтому религия оказывает структурирующее воздействие на общество.

Проявления религии и источники еJ исследования

Любой религии присущи следующие четыре формы проявления:

— определJнное объединение людей;

— поведение людей — в форме обрядов и обычаев;

— религиозное учение, выраженное в словесной форме;

— религиозный опыт людей (опыт религиозного переживания), находящий некоторое неполное выражение в произведениях искусства, в преданиях и обрядах.

Для исследования этих проявлений религии обращаются прежде всего к изучению текстов, ы первую очередь священных текстов, в которых изложено учение той или иной религии, комментариев к этим текстам, а также разного рода исторических, этнографических, археологических и других описаний. Далее, объектами изучения становятся произведения искусства, предметы культа, здания, постройки и другие сооружения, связанные с религией. Особыми объектами исследований религиоведов являются люди, принадлежащие к той или иной религии, их поведение, мнения, религиозные переживания.

ВсJ это позволяет изучать ныне существующие виды религии.

Значительно труднее исследование религий, которые сегодня уже исчезли и словесные памятники которых утеряны. Только монументы нам могут рассказать, например о древней индусской культуре выявленной в Mohendscho Daro (4000–2000 v. Chr.). Для доисторических времен знания о религиозной жизни находятся на очень зыбких основаниях и допускают необоснованные интерпретации вплоть до спекуляций в широком поле.

Некоторые исследования последних веков позволяют судить о существовании религиозных представлений людей каменного века:

— предметы, могущие понадобиться в последующей после смерти жизни, в захоронениях времен неандертальцев (около 150000 v. Chr.) говорят о вере в загробную жизнь;

— живописные изображения женщин, зверей и др. отражают культовые и магические действия, которые должны были способствовать успеху охоты (поздний палеолит 40000 v. Chr);

— черепа, окрашенные сангиной и охрой, из которых вынут мозг, позволяют предполагать культ каннибализма (мезолит, 10000-50000 v.Chr.)

Попытки исследования сказок для выяснения религиозных представлений доисторических времен и использование данных психологии не привели до настоящего времени к каким-либо результатам. Важнейшей из областей исследования здесь является религия так назывемых «примитивных» народностей и племJн.

Мировые религии. Статистика принадлежности к отдельным религиям.

Мировыми называют религии, которые претендуют на универсальность и распространены на большой части земного шара и/или охватывают значительную часть населения Земли. Ныне различают семь мировых религий: три «авраамистических» религии — иудаизм, христианство и ислам, две «индийских» — индуизм и буддизм и, наконец, две «китайских» — таоизм и конфуцианство.

Разумеется, этим не исчерпывается многообразие существующих религий; в частности, заметную часть населения Земли составляют приверженцы разного рода «племенных» религий [Stammesreligionen: под понятием понимают религии, так называемых первобытных народов, раньше их называли Naturreligionen или Primitivreligionen, которые можно было объединить понятием Animismus m, =анимизм (oт лат anima = Seele = душа): вера, что силы природы одушевлены или являются местом пребывания души, духа, вера в возможность общения человека; считают, что они (Stammesreligionen) являются переходной формой, приближающейся к религиям, так называемых, культурных народов; характерным явлением для такого вида религий является существование понятия?магия(Magie); теология строго отделяет магию от религии; в религиозной практике связь между ними существует и прослеживается, например, в медицинской практике, в существовании прездников и ритуалов, в предстапвлениях о загробном мире и др. ]