Религиозный экстремизм Александра Дворкина - [13]
– А.А. Панченко (доктор философских наук)[43]
ЛОЖЬ ДВОРКИНА
Дворкин обычно не утруждает себя демонстрацией документов, подтверждающих сообщаемые им сведения. А представителям религиозных организаций практически невозможно добиться эфирного времени для того, чтобы опровергнуть ту ложь, которая о них распространяется. Их также стараются не пускать на лекции и семинары Дворкина и, таким образом, не может быть предоставлена объективная информация, и никто не может потребовать от Дворкина предоставить подтверждения своих слов.
Иногда размах лжи насколько очевиден, что не может остаться незамеченными.
«…неопятидесятническое сектантское движение, в котором по моим подсчётам где-то около 300 000 человек в России… Четверть адептов совершают попытки самоубийства! Четверть адептов у неопятидесятников». – А.Л. Дворкин[44]
Если изучить официальную статистику, то можно увидеть, что количество самоубийств в год в России не превышает 40 тыс. человек, и религиозные организации никогда не находились в группе риска. Можно также оценить количество самоубийств по регионам страны и обнаружить их большую концентрацию в тех регионах, где никогда не было столько неопятидесятников.
«Интересно, каким образом я гоню неопятидесятников?...То, что я рассказываю правду о неопятидесятниках? Простите, причём тут гонения? Рассказываю правду, чтобы люди думали и выбирали сами». – А.Л. Дворкин[45]
«[Кришнаиты] несомненно, тоталитарная секта с криминальной историей, которой любая мафия позавидует… торговля наркотиками, оружием, изнасилования малолетних, убийства и чего только нет на их счету». – А.Л. Дворкин. [46]
Как часто вы слышите из той же прессы, что кришнаиты совершили убийство, изнасиловали малолетнего, торговали наркотиками или оружием? Если бы они это самом деле делали так, что «любая мафия позавидует», это было бы не только мнением Дворкина, но и мнением правоохранительных органов.
Вот, что в 2007 году Дворкин пишет про кришнаитов в газете «Комсомольская Правда»:
«В 2001 году член московского ашрама в течение месяца насиловал 11-летнюю девочку, в Туве назвавшийся кришнаитом отрезал голову православному священнику». – А.Л. Дворкин[47]
Однако после того, как по факту этой публикации было подано заявление в правоохранительные органы и Дворкин должен был отвечать за свои слова, он заявил следователю прокуратуры:
«В настоящее время я не располагаю проверенными сведениями о том, что руководители и члены «Общества сознания Кришны» в г. Москве совершили какие-либо преступные (противоправные) действия. Прошу прекратить проверку и более меня не беспокоить вызовами к следователю». – А.Л. Дворкин[48]
Вот что пишет о Дворкине публицист, член союза писателей России Александр Нежный:
«Едва ли не первым в нашем Отечестве Дворкин бросил сектантам страшное обвинение в изнасилованиях. Он первым обличил их инфернальную тягу к убийствам. И, наконец, он первым сумел проникнуть в тайное тайных всех этих свидетелей, кришнаитов, мунистов, мормонов - в их леденящий кровь замысел государственного переворота для захвата власти в России. Между тем во всем, что Дворкин и его единомышленники твердят на всех перекрестках, нет ни единого слова правды. Он лжет, напяливая на себя терновый венец политического эмигранта. … Он лжет, объявляя наш Закон "О свободе совести" 1990 г. копией американского, – хотя бы потому, что в США подобного закона попросту нет. Он лжет, сообщая потрясенному обществу о двухстах пятидесяти тысячах разрушенных сектантами семей. Я позвонил сотруднику Прокуратуры РФ, будто бы располагающему подобными сведениями. Тот отослал меня к профессору Николаю Антоновичу Трофимчуку, заведующему кафедрой религиоведения Академии государственной службы. Профессор ответил, что такой статистики не существует, а Дворкин "выдумывает". Он лжет, обвиняя Свидетелей Иеговы, Общество Сознания Кришны, Церковь объединения, Церковь сайентологии и другие религиозные объединения в преступлениях против личности и государственной безопасности. Ни единого факта, ни одного уголовного дела – лишь убогий и подлый вымысел».[49]
Цитата из описания судебного процесса 1997 года между Дворкиным и Якуниным:
«Дворкин не мог предъявить суду приговоры иностранных судов (а для суда лишь приговоры – реальное доказательство, не газетные статьи с пересказом приговоров), подтверждающие его утверждения в злокозненности иноверия, потому что таковых приговоров просто не существует. …В качестве доказательств принимались материалы из интернета, переведенные на русский в Патриархии и снабженные печатью только Патриархии». – отец Яков Кротов (публицист, священник Украинской Автокефальной Православной Церкви)[50]
На вопросы о количестве сект в России Дворкин любит повторять: «если говорить о сектах крупных…то их порядка восьмидесяти, а если говорить о мелких сектах,…то счёт идёт, я думаю, на тысячи», а на вопрос о количестве людей в этих «сектах» он отвечает: «…по самым очень приблизительным прикидкам, скажем, от 600 до 800 тысяч… В такие же секты только без религиозной наполняющей может быть вовлечено ещё, наверное, пару сотен тысяч людей».
Книга, которая в настоящий момент находится перед вами, уникальна. Её отличие от других биографических работ о русском философе, религиозном мыслителе и публицисте Г. П. Федотове (1886–1951) заключается прежде всего в том, что её автором является один из немногих живущих ныне кровных родственников самого Георгия Петровича — внук его брата, Бориса Петровича — Константин Борисович Федотов. Соавтором выступает жена Константина Борисовича — писательница и биограф Екатерина Борисовна Митрофанова.
Предлагаемое читателю издание посвящено богатой и насыщенной важными событиями истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в первое десятилетие после окончания Второй мировой войны. Эти годы стали заметными в истории целого ряда Поместных Православных Церквей Балканского полуострова. Большинство из них: Сербская, Болгарская Румынская, Албанская Церкви были вынуждены существовать в условиях возникших социалистических режимов и испытывать на себе различные стеснения, а порой и гонения. Во второй половине 1940-х гг.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой — некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывал не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.