Религиозные представления скифов - [60]
Скифская религия в целом была иранской, но ее облик существенно отличался от религии Персии. В ней наиболее выражены черты периода индоиранской и индоевропейской общности, очевидно за счет слияния с религиозными представлениями доскифского населения Северного Причерноморья.
Скифская религия — это религия кочевников-скотоводов, что сказалось в слабом развитии обрядности и в богатой зооморфной символике искусства. Однако скифы в период переднеазиатских походов несомненно испытали влияние новых представлений о власти над оседлым населением, новой традиции и новой символики. Эта тенденция усилилась к IV в. до н. э. «Естественный демократизм» кочевого общества был к этому времени уже значительно потеснен деспотическими порядками. Распад родовых связей отразился в почитании героев и вождей, распространении мистических учений в среде знати.
Уровень развития скифской религии соответствовал развитию антропоморфных представлений о мире. В первую очередь, антропоморфизация коснулась образов и сюжетов скифов-царских, утверждению которых в целом и служило антропоморфное искусство.
Для воплощения местных религиозных представлений, находившихся на сравнительно высоком уровне развития, характерно использование готовых иконографических схем греко-восточного искусства. Причем, скифские и синдо-меотские культовые изображения оказываются в ряде случаев древнейшими среди аналогичных памятников синкретического иранского искусства. Представляет интерес сходство некоторых иконографических схем с памятниками религиозного искусства кавказского круга и луристанскими бронзами, что подтверждает мнение о кавказской направленности важнейших культурно-исторических связей в период становления скифской религии.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 5–338.
2. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 269–317.
3. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 23–178.
4. Абаев В. И. Нартский эпос. — Изв. СО НИИ, 1945, 10, вып. 1. — 80 с.
5. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949. — Т. 1. — 601 с.
6. Абаев В. И. Скифский быт и реформы Зороастра. — Arch. Orient., Praha, 1956, s. 24, N1, с. 23–56.
7. Абаев В. И. Проблемы нартского эпоса. — В кн.: Нартский эпос. Орджоникидзе: Сев. — Осет. кн. изд-во, 1957, с. 34–36.
8. Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. — М.: Л: Изд-во АН СССР, 1958. — Т. 1. 655 с.; Т. 2. М.: Наука, 1973. 448 с.; Т. 3. Л.: Наука, 1971. 358 с.
9. Абаев В. И. Культ семи богов у скифов. — В кн.: Древний мир. — М.: Изд-во вост. лит., 1962, с. 445–450.
10. Абаев В. И. Скифо-европейские изоглоссы: На стыке Востока и Запада. — М. Наука, 1965. —168 с.
11. Абаев В. И. О некоторых лингвистически: аспектах скифо-сарматской археологии. — В кн.: Проблемы скифской археологии. — М.: Наука, 1971, с. 10–13. (МИА; № 177).
12. Абаев В. И. К вопросу о прародине и древнейших миграциях индоиранских народов. — В кн.: Древний Восток и античный мир. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972, с. 26–37.
13. Абаев В. И. Жорж Дюмезиль. Предания Скифии и соседних народов: Рец. на: Georges Dumezil. Romans de Skythie et d’alentour. — Paris: Payot, 1978.-380 p. — HAA, 1979, № 3, c. 227–232.
14. Аверинцев С. К истолкованию мифа об Эдипе. — В кн.: Античность и современность. М.: Наука, 1972, с. 90–103.
15. Агарханянц О. Е. На Памире. — М.: Наука, 1975. — 198 с.
16. Акишев К. А. Семантика и функции искусства «звериного стиля» саков Семиречья. — В кн.: Тез. докл. конф. «Ранние кочевники Средней Азии и Казахстана». Л., 1975, с. 16–18.
17. Акишев К. А. Курган Иссык. — Issyk mound — Искусство саков Казахстана. — М.: Искусство, 1978. — 131 с.
18. Акритис П. Г. Аграрный праздник в Кабарде. — Учен. зап. Кабард. НИИ, 1948, т. 5, с. 265–269.
19. Алексеев А. Ю. О скифском Аресе. — АСГЭ, 1980, вып. 21, с. 39–47.
20. Алексеев И. А. Ранние формы религии у тюркоязычных народов Сибири. — Новосибирск: Наука, 1980. — 317 с.
21. Археологическая летопись Южной России. — Киев: Беляшевский, 1901. — Т. 3, с. 209–215.
22. Андриенко В. П. Земледельческие культы племен лесостепной Скифии VII–V вв. до н. э.: Автореф. дис… канд. ист. наук, Харьков, 1975. — 32 с.
23. Анисимов А. Ф. Семейные «охранители» у эвенков и проблема генезиса культа предков. — СЭ, 1950, № 3, с. 28–43.
24. Анисимов А. Ф. Шаманский чум и проблема происхождения шаманского обряда. — Тр. ИЭ. Новая сер., 1952, 18, с. 199–239.
25. Анохин В. А. Монеты Атея. — В кн.: Скифские древности. Киев: Наук. думка, 1973, с. 20–41.
26. Антонова Е. В. О характере религиозных представлений неолитических обитателей Анатолии (по материалам Чатал-Хююка и Хаджилара). — В кн.: Культура и искусство народов Средней Азии в древности и средневековье. М.: Наука, 1979, с. 17–33.
27. Анучин Д. И. Очерк шаманства у енисейских остяков, — МАЭ, 1914, т. 2, с. 1–89.
28. Арсеньева Т. М., Шелов Д. Б. Исследования Танаиса. — АО 1973 г. М., 1974, с. 93–94.
29. Артамонов М. И
В томе собраны археологические материалы, освещающие жизнь ранних кочевников и их ближайших соседей, населявших степи и лесостепи Восточной Европы в VIII в. до н. э. — III в. н. э. Основное внимание в книге уделено скифам и сарматам, сыгравшим наиболее значительную роль в истории народов нашей страны в раннем железном веке. На основании археологических и античных письменных источников даны характеристика быта, хозяйственной деятельности, общественного строя различных групп племен, представлено современное состояние проблем скифской и сарматской археологии, среди которых еще много дискуссионных.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.