Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир - [65]

Защита ссылается на договорное право, после чего бросает вызов судье, спрашивая, как зовут его кредитора, и обвиняя его в том, что он выдает себя за представителя Короны и предлагает кабальный договор. Затем утверждается, что Австралия находится под юрисдикцией общего[57] и международного права, а также под юрисдикцией Комиссии США по ценным бумагам и биржам, которая зарегистрировала ее как неплатежеспособную и обанкротившуюся корпорацию (тут я не до конца понимаю логику: защита требует соблюдения прав и свобод, обеспечиваемых Конституцией, но при этом утверждает, что Конституция лишена юридической силы. Впрочем, юридические доводы всегда кажутся мне нелогичными и противоречивыми).

Затем защита приводит ряд положений Закона о преступлениях в подтверждение того, что ответчик не дает согласия на слушание дела в суде упрощенной юрисдикции. Ну, или что-то в этом роде; тут наш доморощенный юрист говорит так быстро, что я за ним не поспеваю. Все его документы, которые я видел, напечатаны заглавными буквами, что лично у меня ассоциируется с плохо проработанными манифестами. Впрочем, к моим текстам многие люди относятся так же, так что не мне судить.

Кроме того, зять Старика Джумы уверяет, что выиграл таким способом более десяти дел – в конце слушания он эффектно просит суд предъявить документы, обосновывающие юрисдикцию над его клиентом-аборигеном. Он заявляет, что суд не может считаться компетентным, если нарушает административное право, и что, если слушания продолжатся, ответственность ляжет на суд. Затем он просит отклонить дело, и это якобы работает.

Я пытался выяснить у разных профессиональных юристов, имеют ли эти доводы какую-либо юридическую силу, но они краснели и отвечали только: «Полный бред». Я прошу их рассказать, каким именно положениям закона противоречат эти доводы, а они отвечают только: «Это просто смешно», – и уходят. Может, примерно так же выглядит моя реакция на заявления о том, что мои предки ели своих детей, – разговор, в который нет смысла ввязываться. Или что-то во всем этом их ужасно пугает.

Меня здесь интересуют не какие-то юридические лазейки, а замечательная гибридизация, которая возникает тогда, когда юридическая система сталкивается с угнетенным меньшинством, вынужденным изыскивать креативные способы для борьбы с неравенством и несправедливостью. Того и другого полно на Северной территории, где в конце 2018 года, когда у меня состоялась эта беседа, в колониях для несовершеннолетних не было ни одного неаборигена. Все заключенные были аборигенами. Если вам когда-нибудь попадались четырнадцатилетние обалдуи из Дарвина, вы согласитесь с тем, что дети поселенцев далеки от идеала, так что с системой правосудия здесь явно что-то не так. Неудивительно, что аборигенное сообщество создает радикально новые методы для ведения дела в суде.

Однако аборигены оспаривают австралийское право далеко не только потому, что тюрьмы забиты толпами черных, арестованных за неуплату штрафов и другие мелкие правонарушения. Некоторые аборигенные группы, следуя за глобальной тенденцией к отделению, работают над организацией массового Блексита (то есть выхода блэкфелла, по аналогии с Брекситом). Я побеседовал об этом с Гилларом Майклом Андерсоном, основателем движения «Аборигенный Суверенный Союз».

Гиллара назвали в честь сотен гала (розовых какаду), которые с большим шумом слетелись к его дому в момент его рождения. В его стране Гала – созидающее существо, изготовившее, совместно с плащеносной ящерицей, бумеранг нового типа, которым та, проникнувшись ревностью, проломила ему голову. В ответ Гала швырнул ее в траву. Я всегда смеюсь над этой историей, потому что плащеносными ящерицами Старик Джума называет нарциссов, которые носятся повсюду, пытаясь казаться больше, чем они на самом деле есть. Наш старый Закон направлен на то, чтобы сдерживать эксцессы таких людей, но сегодня эта задача отнюдь не стала проще, ведь их миллионы. Помимо имени, Гиллар, судя по всему, унаследовал связанную с его тотемом роль хранителя Закона и борьбы с теми, кто настолько безумен, что считает себя важнее земли и ее Народов. В рамках Суверенного союза он работает над сплочением Первых народов под эгидой старого Закона земли в целях обретения независимости.

Я делюсь с Гилларом своими опасениями относительно того, что наши нарциссы вдохновляются Вестфальской моделью государственности, и его первая реакция мои страхи вовсе не рассеивает. Он говорит, что Вестфальский договор уходит корнями в средневековую Европу, где короли и бароны признавали границы и власть друг друга, чтобы положить конец грабежам со стороны военных командиров. Он говорит, что нам нужно сделать то же самое – признать аборигенных глав государств, королей и королев страны.

Он чувствует беспокойство в моем молчании и, чтобы помочь мне разобраться, заходит с другой стороны. Поскольку он провел много времени в Кейп-Йорке, он помещает всё это в контекст людей и историй, с которыми я знаком. На протяжении десятилетий он работал с движениями сопротивления в таких местах, как Кованьяма и Локхарт-Ривер, и был в эпицентре событий в Аурукуне в конце семидесятых, когда правительство штата Квинсленд лишило аборигенных лидеров властных полномочий в общине.