Распятое Солнце - [47]

Казнив Иисуса Христа, лучшего из сыновей Бога, посланного в мир с великими знаниями для просвещения других людей, жаждущих прозрения и духовной свободы, иудеи совершили перед Создателем самое тяжкое преступление.

Пошли лиходеи на это подлое ритуальное убийство, как они уверяют, чтобы выслужиться перед Иеговой. Иудеи рассчитывали кровью Христа, как они выражаются, единократно[28] (за один раз) покрыть все долги по обязательствам своих предков. Об этом, кстати, они не единожды заявляли в своих писаниях открытым текстом: «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». (Евреям, 10, 10).

Оставалось следом расправиться и с учением Мессии.

Именно с этой целью инициативные иудейские жрецы, левиты, используя готовый материал своей Торы, состряпали Библию, которую народы, прослышавшие про Иисуса Христа, вынуждены были принять в качестве единственного источника знаний о Спасителе и о Его учении.

И так получилось, что многие люди, называющие себя христианами и изучающие оставленные Христом заветы, пользуются сегодня Библией, не ведая, что она прошла строжайшую иудейскую цензуру, которая превратила «священное писание» в своего рода «троянского коня».

Чтобы, читая Библию, увидеть вложенные в неё идеологические «мины», способные разрушать или дезориентировать сознание человека, то есть, чтобы понять, с каким подтекстом она составлялась и писалась, надо определить главную её мысль, которую можно сравнить с нитью ожерелья.

Любая книга пишется с какой-то целью. Эту цель всегда выражает мысль автора или авторов, и она должна прослеживаться от первой главы до последней. Последняя, как правило, завершает эту мысль, подводя общий итог.

«Знал ли ты, что от Бытия до Откровения Библию связывает единая нить повествования? Да, через всю Библию проходит одна тема. Какая?» — задают вопросы со страниц книги «Познание, ведущее к вечной жизни» секстанты «Свидетели Иеговы».

Мы с Вами, читатель, уже разобрались, какую мысль несут в себе первые главы Библии. Венчают же её — «Послание к Евреям Святого Апостола Павла» и «Откровение Святого Иоанна Богослова».

Что же мыслящий человек там видит?

Знакомясь с «Посланием к Евреям», авторство которого приписывают одному из проповедников учения Христа — Павлу, мы видим, что в отличие от других написанных апостолом Павлом посланий «к Коринфянам», «к Галатам», «к Римлянам», «к Филиппийцам», «к Тимофею»…, в содержании которых просматривается великая мудрость просвещённого Духом Святым человека, это последнее, приписанное ему, такой мудрости уже не содержит.

Объяснение этому простое малоумные иудеи сочинили его сами. Мудрого они ничего не могли изречь, поэтому и получилась сплошная ложь и глупота, ибо любой глупец может походить на умного только внешне. Как только он изречёт слово, так его дурь сразу при этом проявится.

Сочинив сами себе послание, исходящее якобы от апостола Павла, они как раз уподобились этому глупцу[29].

О чём же идёт речь в послании Иудеев «к Евреям», этом исторически первом споре левитов с евреями?

После длительной и пустопорожней «передовой статьи» назвавшийся Павлом иудей заводит разговор о клятвах и заветах на получение обещанного Иеговой.

_{Если бы автор данного послания был учеником или последователем Христа, ему бы в голову не пришло запечатлеть на бумаге столько словесной гадости и глупости. Разве смог бы он забыть наказ Учителя: лучше пять слов сказать умом, чем тьму слов языком.}

Лжепавел (являющийся таковым уже по высказываниям!) приводит евреям в пример Авраама, который чтил Иегову и проявлял долготерпение. «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою[30], говоря: истинно благословляя, благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное». (Евреям, 6, 13–15).

Доктор исторических наук Ирина Свенцицкая, имя которой хорошо известно всем, кто интересуется древней историей вообще и историей христианства в частности, пришла, как и многие другие историки, к выводу: «Не все послания, автором которых назван Павел, в действительности принадлежали этому христианскому деятелю. К подлинным посланиям обычно относят Послание к римлянам, оба послания к коринфянам, Послание к галатам. Некоторые исследователи присоединяют к ним Послание к филиппийцам, Первое послание к фессалоникийцам и Первое послание к Филимону (смотрите: Кубланов М. М. Новый завет. Поиски и находки, с. 109–110)».

(И. Свенцицкая «Раннее христианство», Москва, Издательство политической литературы, 1988, с. 199).

Немецкий философ Фридрих Ницше, скрупулёзно изучавший и жизненный путь и ересь Лжепавла, рассказал о нём следующее.

«Павел воплощал в себе тип, противоположный «радостному вестнику», — он гений ненависти, гений видений ненависти, неумолимой логики ненависти. Чем только не жертвовал ненависти этот дисангелист! Сначала он принёс в жертву Искупителя — прибил Его к своему кресту. Жизнь, пример и образец, учение, смерть, смысл и оправдание Евангелия — ничего не осталось, как только этот ненавистью призванный фальшивомонетчик осознал, чем может воспользоваться. Не реальностью, не исторической правдой! И жреческий инстинкт иудея повторил прежнее своё великое преступление против истории — он просто-напросто вычеркнул вчерашний и позавчерашний день христианства, он сочинил всю историю первоначального христианства. Более того, он вновь перекроил историю Израиля, чтобы она представлялась предысторией его подвига: все пророки глаголали о его «искупителе». А впоследствии церковь даже историю человечества переделала в предысторию христианства… Тип искупителя, учение, практическое поведение, смерть, смысл смерти, даже события после смерти — ничто не оставили в покое, ничто уже даже не походило на реальность».