Расовые основания промышленной цивилизации - [9]

Но еврейская торгово-спекулятивная, финансово-ростовщическая традиция мировосприятия, оказавшая большое диалектическое влияние на становление современной европейской промышленной цивилизации, была лишь одним из проявлений традиций мировосприятия других южных народов и рас. В отличие от интереса к промышленному производству, интерес к коммерческим сделкам, интерес торгашеский, имеет древнейшую историю. Он глубоко укоренился в сознании южных рас и народов со времён древних южных цивилизаций, пропитал собою всё их умозрение, в значительной мере определяя мотивацию их поступков и устремлений, их политическое поведение и отношение к социальным институтам, к другим народам и государствам. И это обстоятельство создаёт между ними и белой расой непреодолимое противоречие, которое рано или поздно проявится, как мировое противостояние.

2. Борьба между выразителями промышленного интереса и выразителями коммерческого интереса за идеологическую и политическую власть

В Европе Средних веков не было никаких иных идеологий, кроме тех, что возникали на основе христианского мировоззрения. Господствующей была идеология церкви, борющейся за феодальные сословно-общественные отношения, за подчинение городских прав собственности, прав собственности третьего мещанского или, выражаясь западноевропейскими понятиями, буржуазного, бюргерского сословия правам собственности феодалов, то есть за подчинение городских отношений собственности земледельческим. В восточной Европе это была идеология греко-православной церкви, а в западной Европе – католической. Свои права собственности, свои интересы собственности третье сословие пыталось отстаивать посредством еретических идеологий, пересмотром отдельных догм церковного вероучения. Еретические идеологии либо отражали интересы только городских представителей третьего сословия и были мещанскими, буржуазными, либо защищали интересы всего третьего сословия, и горожан и крестьян, а так же примыкающих к ним мелкопоместных дворян. Расовая тема в них затрагивалась лишь постольку, поскольку она была представлена в Новом Завете, то есть в конфликте между «плохим» еврейским народом и «хорошими» евреями, поверившими в Христа, который призывал рассматривать своё учение, как общечеловеческое.

С началом Крестовых походов в западной Европе происходил быстрый подъём городского ремесленного хозяйства и морской торговли. В побережных областях Северной Италии и южной Франции некоторые города оказались на пересечении разнообразных торговых путей, и в них стал накапливаться торгово-посреднический и ссудный капитал. Влияние представителей торговых и капиталистических интересов в этих городах непрерывно возрастало, они скупали основную городскую собственность и стремились подчинить своим интересам остальные слои горожан. Им противостояли ремесленники, которых было большинство, но у которых не было таких денежных средств, как у купцов и ростовщиков. Добиваясь независимости от власти феодалов, города переходили на путь самоуправления, становления собственной власти. При этом в городах разворачивалась борьба за цели власти, за ключевые должности во власти между сторонниками коммерческого интереса и ремесленными социальными слоями. Для успешного ведения такой борьбы каждой из противоборствующих сторон потребовалось идеологическое обоснование, превращающее эту борьбу в организованную, целенаправленную, то есть в политическую борьбу, – и оно стало появляться.

С ростом средиземноморской и прибрежной европейской торговли в главных торговых городах приморских стран зародились представления о правах человека, которые привели к возникновению идейного течения гуманизма позднего средневековья. Гуманисты позднего средневековья отталкивались от космополитических идеалов античного средиземноморского гуманизма, какими те были во времена торгового процветания Римской империи и одновременно упадка в ней общественного и государственного сознания римлян. Сторонники коммерческого интереса в торговых республиках Северной Италии в эпоху итальянского Возрождения подхватили идеалы прав человека и гуманизма, и на основе данных идеалов возникли первые концепции политического либерализма. Растущее влияние коммерческих интересов и либерального гуманизма вызвало распад социальной этики и морали правящих феодальных классов католических стран, что несло прямые угрозы жизненным интересам ремесленников, крестьян и мелких дворян. Следствием стала протестантская Реформация, которая рядом богословов превращалась в идеологию защиты политических интересов этих социальных слоёв. И тогда же появился первый светский идеал полного политического господства производственных общественных интересов над либеральными коммерческими интересами, который был представлен, как идеал коммунистического общества в книге Т. Мора «Утопия». То, что ни один известный гуманист того времени не признал протестантскую Реформацию, само по себе говорит о принципиально разных имущественных интересах, которые защищались этими течениями идейной борьбы.

Протестантская Реформация послужила толчком к рождению и становлению промышленного производства, которое породило особый вид капитала, способного непрерывно увеличиваться при рыночных товарно-денежных отношениях. Если до появления промышленного производства мировая история знала только спекулятивно-коммерческий капитал, коммерческий капитализм, космополитический, противообщественный по своей сути. То с появлением промышленного производства возник промышленный капитализм, развитие которого непосредственно обусловливалось развитием и углублением общественно-государственных отношений. Он породил промышленный интерес, и этот интерес начал превращаться в главный, в самый влиятельный интерес из всех производственных интересов. Он оказывался единственным способным противостоять коммерческому интересу при расширении рыночных свобод, и при растущих рыночных свободах именно вокруг промышленного интереса и на его основе стали складываться идейные и политические течения, противостоящие либеральным идейным и политическим течениям в борьбе за политическую власть.