Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [30]
Умар говорил:
Уединение ('узлат) – это средство освободить «я» от дурной компании.
Уединение бывает двух видов:
1) повернуться спиной к человечеству (и'раз аз халк);
2) полный разрыв с человечеством (инкита' аз ишан).
«Повернуться спиной к человечеству» означает избрание одиночного уединения, и отказ от общения со своими ближними, и взвешенное рассмотрение изъянов своего поведения, и поиск облегчения для себя путём избегания общеиня с людьми, и оберегание людей от своих дурных поступков.
А «полный разрыв с людьми» – это духовное состояние, которое не связано с чем-либо внешним.
Когда человек порывает с человечеством в духе, у него исчезает всякое представление о сотворённых существах, и ни одна мысль о них не в состоянии овладеть его умом.
Такой человек, даже живя среди людей, отделён от них, и его дух живёт с ними врозь. Это весьма возвышенная «стоянка». В этом Умар следовал по верному пути, ибо лишь наружно он жил среди людей – как их наставник и халиф.
Его слова ясно показывают, что, хотя люди духовные могут наружно жить среди людей, их сердца всегда льнут к Богу и возвращаются к Нему при любых обстоятельствах.
Такие люди рассматривают любое общение с людьми как напасть, насылаемую Богом; это общение не отвлекает их от Бога, так как в глазах тех, кого Бог любит, миру не приличествует быть чистым.
Умар сказал:
Обретение пристанища от напасти невозможно без напасти.
Суфии воспринимают его как образец в плане ношения заплатанных одежд (муракка'а) и строгого исполнения религиозных обязанностей.
3. Халиф Усман ибн Аффан
Абдаллах ибн Рабах и Абу Катада передают следующее: «Мы были с управителем верных, Усманом, в тот день, когда на его дом напали. Его рабы, увидев толпу смутьянов, собирающихся у дверей, воздели руки вверх. Усман сказал:
– Кто из вас не поднял руки вверх – тот свободный человек.
Мы пошли прочь от его дома, опасаясь за свою жизнь. По дороге нам встретился Хасан ибн Али, и мы с ним вернулись к Усману узнать, что он собирается делать.
Поздоровавшись с Усманом и выразив ему соболезнование, Хасан сказал:
– О князь верных, я не смею поднять меч на мусульман без твоего приказания. Ты – истинный имам. Прикажи – и я буду защищать тебя.
Усман ответил:
– О мой двоюродный брат, возвращайся к себе домой и не выходи, пока Бог не пошлёт знак выступать. Мы не желаем кровопролития.
Эти слова проявляют смирение в час беды и показывают, что говорящий достиг ступени дружбы с Богом (хуллат). Точно так же, когда Нимрод зажёг огонь и поместил Ибрахима [Авраама] в пращу (пала)[52]катапульты, Джабраил [Гавриил] явился Ибрахиму и спросил:
– Не угодно ли чего?
Тот ответил:
– От тебя – нет.
Джабраил сказал:
– Тогда испроси у Бога.
Тот ответил:
– Он знает, в каком положении я нахожусь, так что нет нужды обращаться к Нему.
А теперь Усман находился в таком же положении друга (Халил)[53] в катапульте, мятежная толпа была вместо огня, а Хасан – вместо Джабраила; и тем не менее Ибрахим был спасён, а Усман погиб.
Спасение (наджат) связано с вечным пребыванием в Боге (бака), а гибель (халак) – с исчезновением в Боге (фана). Выше эта тема частично уже обсуждалась.
Для суфиев Усман – образец человека, жертвующего своей жизнью и имуществом, вверяющего свои дела Богу и искренне преданного Ему
4. Халиф Али ибн Аби Талиб
Его слова и чин на этом Пути [в суфизме] очень высоки. Он трактовал основы (усул) Божественной истины с исчерпывающей тонкостью, так что Джунайд сказал:
«Али – наш шейх во всем, что касается основ и во всём, что касается стойкости к невзгодам» – то есть в теории и практике суфизма, поскольку суфии называют теорию Пути «основами» (усул), а их практика целиком сводится к стойкости перед лицом невзгод.
Передают, что некий человек попросил Али о наставлении (васийят). Али ответил:
Не позволяй, чтобы жена и дети были твоей главной заботой. Если они – друзья Божии, то Бог присмотрит за своими друзьями, а если они недруги Божьи, с чего тебе заботиться о Божьих недругах?
Этот вопрос связан с отъединением сердца от всего, кроме Бога, Который хранит Своих слуг в том состоянии, в каком пожелает. И потому Муса [Моисей] оставил дочь Шу'айба[54] в плачевном положении, препоручив её Богу.
И Ибрахим [Авраам] взял Агарь и Исма'ила, привёл их в бесплодную долину и препоручил Богу. Оба пророка, вместо того чтобы сделать жену и ребёнка своим главным попечением, сосредоточили свои сердца на Боге. Это высказывание сходно с ответом Али человеку, спросившему, что является наиболее чистым из того, что можно обрести. Али сказал: «То, что принадлежит сердцу, которое Бог сделал богатым» (гана аль-калб биллах). Сердце, которое Бог сделал богатым, не становится беднее в отсутствие мирских вещей и не радуется, имея их. Эта тема относится к теме нищеты и чистоты, о которой уже шла речь.
Али для суфиев – образец точности внешнего выражения и тонкостей внутренних смыслов, избавления своего «я» от любой собственности в этом мире и в следующем и внимания к Божественному промыслу.
Глава 8
Об имамах, принадлежащих к дому Пророка
1. Хасан ибн Али
