Раса и мировоззрение - [88]

Раса как ценность

Индивидуум содержащимися в его наследственной массе характерными признаками связан с расой. Раса таким образом связывает индивидуум с чем-то сверхиндивидуальным, уходящим в прошлое и в будущее. Но даже если мы отвлечемся от признаков, связывающих индивидуум с определенной расой, со- вокупностьпаслсдственных задатков определяет его духовный и физический потенциал. Среда может влиять только в пределах ее диапазона. Духовной и физической основой является только совокупность наследственных задатков. Специфическая наследственность каждого человека определяет нс только его расовую принадлежность, но и его жизнеощущение, которое в свою оче- рсдь связывает его с предками и потомками. Эта взаимосвязь управляется законами наследственности и взаимодействием наследственного и окружающего мира. Но эти законы - часть общей закономерности Вселенной... Когда раса становится для нас высшей ценностью, мы переходим от «расы» как рабочего понятия пауки к расе как мировоззренческой ценности. Это понимание расы как ценности, как основа новой этики, объясняет смысл индивидуальной жизни в се причинной взаимосвязи с естественным порядком и закономерностью Космоса. Так из биологически ясного понятия расы возникает иерархия ценностей расового мировоззрения.

Бго основной постулат: Служение внутренне присущей нам, дайной нам Природой (Богом, Провидением) свсрхиндивиду- альпой, т. с. не кончающейся на нас жизненной силе (расе) - внутренний смысл нашей жизни, которому подчинено все: политика, наука и мировоззрение.

Бщс Альфред Плетц, основатель немецкой расовой гигиены, однажды сказал: «Когда этик ищет расположенную вис индивидуума, нс трансцендентную опорную точку человеческих действий, когда политик сражается за великие жизненные интересы, конечной целью, сознают они это или нет, всегда является органическое жизненное целое, представленное расой».

И Ленц, верный Экхарт расовой гигиены и биологии наследственности, пришел к сходным формулировкам: «Мы находим удовлетворение в защите нашей расы, и когда это называют эгоизмом, нас это нс пугает. У того, кто находит свою выгоду в работе для своей расы, свое счастье - в жизни ради нес, его самолюбие относится к такому Я, которое выше, чем его собственное. В этом смысле идеал расы не противоположен идеалу личности, наоборот, он может наполнить содержанием пустой само по себе личный идеал, ибо нет подлинной личности без путеводной звезды высшей нравственной цели». «Простое наслаждение быстро приводит к пресыщению и скуке, а счастье становится еще дальше. Здоровье расы - самая прочная основа для счастья личности и для всеобщего счастья. Выродившийся народ неизбежно будет несчастен, даже обладая всеми сокровищами мира. Расовая гигиена тоже служит всеобщему счастью, по нам нужна нс раса для счастья, а счастье для расы.

Так же относимся мы и к культуре. Что бы пи говорили о культуре, она возникает и падает вместе со своими носителями. Культура, которая ведет расу в пропасть, это не культура.

Расовая гигиена это тоже культурная работа. Только нездоровая и внутренне противоречивая культура может оспаривать расовый идеал.

Как и культуре, истории тоже придает смысл только расовый идеал» (Ф. Ленц). «Конечный смысл истории, как и жизни, - сама жизнь» (Редель). «Победа жизни - смысл мира» (Кранхальс). «Смысл жизни в том, чтобы придать смысл миру», - говорил мюнхенский профессор философии Вольфганг Шульц, умерший 15 сентября 1936 г.

Всеохватывающий характер законов природы

Человек - звено Вселенной и результат действия законов природы. Для этих законов нет границ, даже там, где мы еще не можем уловить причинной связи. Человек не «божественное существо» и нс «грешная тварь», он повинуется, в сущности, тем же законам, что и животные и растения, если только они не превращаются в специфические для человека биологические законы и расовые законы... Человек вышел из животного мира и имеет животных предков. Этим объясняется и удивительное совпадение генетических процессов у животных и человека. Поэтому неверно называть философию человека «метафизикой». По-гречески «фюсис» значит «природа», а природа для нас, людей, не имеет конца! Поэтому и наши гуманитарные пауки, включая философию, должны опираться па природу и се закономерности. «Почему мы должны называть вводящим в заблуждение, чужим словом «метафизика» мировоззрение, которое у арийцев может основываться только на соответствующей действительности картине мира, а значение, которое соединяет в себе жизненно важные принципы всех основных наук? Физика значит природа, мы элементы природы и подчинены ее законам. Почему наша мудрость должна быть нс познанием законов природы, а «метафизикой», «сверх-ириродой», которая раньше автоматически вырождалась в нсирироду и антиирироду?» (Летель). Непонятно, почему «свсрх»-нрирода или закрытое для наших чувств бытие по ту сторону природы, чего при гипотезе о бесконечности природы логически не может быть, лучше природы. Па чем основано мнение, что метафизика для людей ценней чем физика или биология? /(ля нас, как живых существ, действительны только законы природы. Философия имеет для нас смысл лишь в том случае, если она ищет и находит свои опоры в природной реальности. Чаще