Раса и мировоззрение - [104]

...Дело не обстоит таким образом, будто личность может проявиться только в рамках своего народа. Конечно, свой народ - самая естественная среда для развития личиостыо заложенных в пей сил. Если же личность оказывается «вне парода», всегда возникает подозрение, что она нс соответствовала требованиям народной общности. И лишь в редких случаях оправдывается предположение, что речь идет об одиночке, которому для полного проявления своих талантов действительно только необходимо выйти за рамки своего парода. Пример - Хаустон Стюарт Чемберлен. Но он сам испытывал потребность войти в состав другого, более близкого ему народного сообщества.

Многонациональная армия эмигрантов это, как правило, нс личности, а люди с теми или иными дефектами. Только если народ биологически болей, наследственно здоровая субстанция стремится покинуть его срсдуиз чувства самосохранения. Так обогатили наш народ французские эмигранты времен революции.

Точное определение биологического

понятия народа

«Народ» это результат и причина охватывающей много поколений общности наследственных задатков (общности субстанции), которая создаст собственную, характерную для нес естественную и государственную среду и определяет путем отбора свои собственные качества.

Это определение не короче и не «правильней» тех, которые дали Фальк Руткс и Ойгсн Фишер. Но я полагаю, что имею право сказать, что оно наглядней, выразительней и лучше характеризует основные закономерные процессы в народе. Оно пришло мне на ум не случайно, а после долгих размышлений, исследований и дискуссий, а также критики в связи с его изложением в популярных докладах.

Можно сказать и короче: 11арод это наследственно связанная общность, живущая в создаваемой сю и формирующей ее среде.

Или: Народ это одновременно общность наследственных задатков и продолжения рода, историческое и трудовое сообщество.

Дело не столько в формулировках, сколько в познании отдельных закономерностей природы и их реальных взаимосвязей.

Применение биологического понятия народа

Значение языка в борьбе народов

Особенно важную роль играет язык. Нельзя делать его единственным признаком различения народов, вслед за Я. Гриммом, по нельзя и отодвигать его на задний план. Ксльтср говорит: «Он не образует народ, а образуется народом... хотя и сам влияет на духовный склад парода». Но мы уже показали, что в человеке нет ничего «чисто духовного»... Биологическое это верховное понятие, для которого имеет значение только живой человек, а духовное, хотя и специфическая, но всего лишь часть биологического. Па этот факт указывает и Гюнтер: «Способ, которым народ, утративший свой язык, выговаривает заимствованный чужой язык, всегда выдаст его расовую принадлежность». «Любой индоевропейский язык, в соответствии с его духом, следует воспринимать как ответ нордического типа на вопросы завоеванной области с чужеродным, покоренным населением». Сегодня уже не бывает таких великих переселений пародов. Но язык но-прежнему остается главной составной частью духовной среды каждого народа. Без пего невозможна передача традиции. Как подчеркивает Фридрих Бергер («Народ и раса как основа и цель немецкого воспитания», Штутгарт, 1936): «Обычно говорят, что семья ячейка воспитания и исходная форма народной жизни. Это верно лишь с оговорками, потому что никакая семья не придумывает для себя свой язык и нравственные воззрения, наполняющие се жизнь высшим духовным смыслом. Все это мы заимствуем у нашего народа. Вез родного языка мы были бы неспособны к духовному развитию, не могли бы составить ясное представление о мире. Благодаря родному языку мы обладаем, сознавая это или нет, достижениями и открытиями тысяч поколений до пас. В нашем родном языке живет способ восприятия и оценки мира, свойственный нашему пароду...» Язык всегда играет роль посредника определенной «расовой души». Я не представляю себе при этом фантом некоей «свсрхдуши», восседающий на троне «над» каждой расой, а имею в виду только совокупность умственных и психических потенций расы или расового «сплава». В виде «нашего языка» распространяются духовные ценности нашего народа, а иностранный язык распространяет чужие народные или расовые ценности. Тот, кто учит иностранный язык, хочет он этого или нет, должен привыкать к чужому образу мыслей, к чужому ритму, чужому ходу мысли и чужой манере связывать мысли между собой. Бели это происходит в тот период становления парода, когда он отличается особой восприимчивостью, чужой дух может надолго наложить отпечаток па его жизнь. Вспомним офранцуженных немцев времен Фридриха и Наполеона, обрусевших прибалтийских немцев и искусственных американцев из числа немецких эмигрантов. Эрих и Матильда Людендорф правильно говорят об «искусственных евреях», хотя в данном случае духовное влияние передастся ис через язык. Разумеется, степень такого влияния будет весьма различной в зависимости от расового субстрата, на который оно воздействует. Иезуиты заявляли, что, если дать им шестилстнсго мальчика, они сделают из него все, что захотят. Они нс учитывали наследственные пределы возможностей и разную восприимчивость к воспитанию. Несомненно, одна раса или один народ могут влиять па другие расы и пароды. Каждый, кто занимается переводами, испытывает па себе такое влияние. Чтобы правильно понять смысл стихотворения на чужом языке, надо как бы взлететь над ним на крыльях расовой души его автора. Я считаю, что Библия столь сильно въелась в кровь немецкого парода лишь по той причине, что Лютер перевел се не в стиле создавшей се псредпсазиатской расы, а, к сожалению, в немецком стиле. Тем нс менее Библия, пусть нс по форме, но своими идеями и ценностями влияет на наш народ своим нсрсдпсазиатско-ориснтальпым психическим складом и является орудием еврейской культурной пропаганды...