Ранние цивилизации Ближнего Востока - [65]

Во второй главе этой книги уже говорилось о предположительном конфликте между этими народами. Однако нам следует доказать, что в имеющихся в нашем распоряжении источниках отражена сознательная реакция одного народа на действия другого и радость от победы или от восстановления независимости. Саргон «покорил Урук в битве и победил пятьдесят энси». Но перед нами типичная для раннединастического периода борьба между различными союзами, которые образовывались на территории Вавилонии. В данном случае речь идет об аккадцах, с одной стороны, и шумерах во главе с Лугальзагеси – с другой. Из надписей царей Аккада мы узнаем, что они применяли силу против аккадских городов, осмелившихся восстать против них. Саргон пишет, что в качестве энси он назначал «сынов Аккада». Может ли это свидетельствовать о намеренном отстранении шумеров от власти? Или перед нами исключительно политический акт, целью которого являлось назначение на должности наместников территорий в составе весьма беспокойной державы верных царю людей, не давая, таким образом, всем остальным участвовать в управлении государством?

Продолжительное противостояние народов имело место в истории Западной Азии; ярким примером этого являются Элам и Вавилония. Однако отношения подобного рода внутри Вавилонии – между шумерами и аккадцами – не существовали. В нашем распоряжении имеется всего одна шумерская поэма, для которой характерен антиаккадский настрой. Речь идет о «Проклятии Аккада», написанной после падения державы Саргонидов.

Конечно, образованные шумеры, например писцы, могли с некоторым высокомерием относиться к тем, кто не знает их языка. Нечто подобное, некоторое чувство превосходства, очевидно, прослеживается в беглом замечании «шумерского» царя Ибби-Суэна, носившего аккадское имя (!), который называл своего врага Ишби-Эрру из Мари «человеком не шумерского семени». Противопоставлять высокообразованных шумеров грубым «варварам» аккадцам – значит слишком вольно трактовать исторические факты. В период правления Саргонидов аккадское искусство процветало; классические произведения аккадской литературы, написанные в древневавилонский период, совсем не хуже сочинений шумеров.

Вместо того чтобы выискивать различия, нам следует сосредоточить свое внимание на том, как шумеры и аккадцы совместными усилиями на протяжении многих столетий выполняли совместную работу – сохраняли и передавали из поколения в поколение произведения шумерской литературы. В правление Гудеа и представителей III династии Ура, другими словами, в последние годы существования шумерского языка в качестве разговорного, внезапно начался золотой век шумерской литературы. При этом не только записывались древние произведения, передававшиеся прежде из уст в уста, но и предпринимались весьма успешные попытки создания чего-то нового. Лингвистическая форма этого позднего шумерского языка, в котором присутствует большое количество «аккадизмов», свидетельствует о том, что к этой литературной деятельности приложили руку как шумеры, так и аккадцы, причем роль последних в ней все возрастала. «Классический шумерский» дольше всего продержался в школах писцов Ниппура. Сочинения, написанные на этом языке в Уре и Ларсе в правление Рим-Сина, трудны для понимания современного читателя – слишком значительно используемые в них грамматические конструкции отличаются от характерных для «классического» варианта шумерского языка.

Первые правители Исина сознательно выступали в качестве преемников III династии Ура, несмотря на то что их династия, обладающая исключительно семитским происхождением, не имела никакого отношения к шумерскому наследию. Таким образом, они находились в значительной зависимости от форм, созданных шумерской цивилизацией, причем такое их поведение было связано не с простым консерватизмом, а с попыткой сохранить ценности, которые могли в любой момент исчезнуть. Признание шумерского языка общекультурным достоянием всей Месопотамии, которое будет оказывать на нее влияние на протяжении нескольких тысячелетий, является заслугой не только Шумера или представителей III династии Ура. Определенную роль в этом сыграли и правители Исина, причем поступали они осознанно, правильно и вдумчиво.

Свержение Ибби-Суэна и последовавшее за ним разрушение Ура не привело к резкому перевороту в истории Вавилонии. Он произошел только через сто лет, в правление в Исине Ур-Нинурты, а в Ларсе – Гунгунума. К тому времени люди перестали говорить на шумерском, а аккадский язык изменился, став из древнеаккадского древневавилонским.

Как правило, считается, что описываемая нами эпоха завершилась с падением III династии Ура. Однако, описав в этой главе более поздние события, связанные с «исино-ларским» периодом, как эту эпоху обычно называют, мы пытались не переписать историю Месопотамии, а, наоборот, тщательно проследить ее ход.

Глава 5. Старовавилонский период

Введение

Как правило, считается, что старовавилонский период начался после падения III династии Ура и завершился в 1594 г. до н. э., когда хеттский царь Мурсили I в результате предпринятого им стремительного похода проник в глубь территории Вавилонии, скинув с трона представителя I династии Вавилона и оставив после себя вакуум, который поспешили заполнить касситы.