Раннее государство в Древнем Египте - [31]
Из рассмотренного здесь принципа взаимного обмена подарками, ритуалами и иными благами, лежавшего в основе первобытной общественно-политической организации, вытекает "парадоксальный" вывод: чем больше знаков почета выпадало на долю архаического правителя, забиравшего верховную власть в регионе, со стороны глав конкурирующих общин, тем больше уважения, подкрепленного соответствующими действиями, он вынужден был проявлять к их персональному и в целом социальному статусу — особенно при неспособности раз и навсегда устранить межплеменные противоречия военной силой. Иными словами, по-видимому, чем ближе пытался вождь (в нашем случае — тинитский династ) подобраться к желанной ступени самодержавной власти, тем выше его же долг ответного дара поднимал по иерархической лестнице тех, кому, казалось бы, была уготована роль ущемленных в правах подданных: членов местных правящих кланов, формировавших номовую элиту.
С подобными условиями, когда перспективы государственного единовластия ограничивались реальными пределами религиозно-идеологического и военно-административного подавления претендентами на престол ближней и региональной знати, никак не ассоциируется слепо подчиняющаяся центру управленческая вертикаль, без которой немыслимы социальная унификация и бюрократический режим. Проще говоря, до тех пор, пока в Египте могли сохраняться отношения архаического дарообмена с их питательной почвой в виде пластичной, самодостаточной анклавной организации племенных, общинных или семейных землевладений (а также ее пережитков), здесь существовало мощное препятствие образованию деспотического централизованного государства.
Дарообмен: египтологическая перспектива
Насколько характерным для древнеегипетского общества был дарообмен в социоантропологической трактовке, и есть ли основания относить его к фундаментальным принципам становления и последующей эволюции цивилизации фараонов? Изложим ряд предварительных наблюдений, касающихся этой актуальной проблемы.
В египтологической литературе отмечалось, например, что осуществлявшиеся староегипетским государством многочисленные земельные пожалования храмам и обильные жертвоприношения пребывавшим в них богам, зафиксированные Палермским камнем начиная с V династии [Urk. I, 240 ff.], являлись традиционной почетной обязанностью царей [Савельева 1992], которые при этом считали дарственную передачу собственным "памятником", что нашло отражение в словесной формуле ĭr.n.f т mnw.f [Urk. I, 240, 12, и др.]. Не служил ли этот mnw своего рода моральным или ритуальным (как символ царского сакрального статуса) возмещением Большому Дому за "благочестие" и неизбежные материальные расходы на поддержание как династического (в данном случае — Ра), так и других культов?
Обратим особое внимание на то, что продуктовые, в частности, зерновые поставки староегипетского двора (hnw) в царские поминальные храмы в хозяйственных отчетах [Рosener-Krieger 1976] прямо именовались "дарами" — wt. Использование подобной терминологии самими египтянами дает уже вполне веский повод говорить о действии в социально-экономических отношениях в Египте эпохи Старого царства принципа дарообмена, который в данном случае соблюдался, очевидно, возмещением в качестве заупокойной службы, подтверждавшей божественное достоинство фараонов.
Возможно, смысл поминальных даров — пищи, приносимой на алтарь покойного царя, был в обсуждаемом контексте даже несколько глубже. Создается впечатление, что ритуальные трапезы, устраивавшиеся для усопшего фараона, в том числе и те роскошные пиры, которые сопровождали обряд его погребения и затем регулярно повторялись в праздники поминовения, на самом деле отнюдь не насыщали царя, ибо "Тексты Пирамид" предусматривали заклинание об избавлении перешедшего в мир иной правителя от голода и жажды дарованием ему "пищи богов" [Павлова 1999]. Не могло ли дело обстоять так, что земная снедь, которой снабжали почившего царя, в действительности пред, назначалась не столько для его собственного потребления, сколько для иной цели, а именно, для передачи умершим подданным (чье благополучие в загробном мире, как и при жизни, по-прежнему зависело от царских милостей), а то и самим богам? Вот, например, что написано об одном из царей VI династии в его пирамиде. О боги небосклонные! Помещаете вы его в поле жертв. Дали вы блаженну быть ему среди блаженных (мертвых), дали вы властну быть ему среди богов. Сотворяет он вам обед великий, приношение большое…" [
