Работа, секс, деньги. Повседневная жизнь на пути внимательности - [25]

Если взаимоотношения между двумя людьми абсолютно простые и прямые, то вы можете достичь такого понимания. Если взаимоотношения влекут за собой более глубокие проблемы и если другой человек приходит к вам и возражает против вашего поведения или вкуса на основе других тонких аспектов взаимоотношений, то вы вынуждены иметь дело также с этими тонкими взаимоотношениями. Нельзя просто действовать тупо или прямолинейно. Такое поведение не будет ни творческим, ни по-настоящему честным.

Во многих ситуациях люди знают, что у них есть тонкие конфликты в отношениях друг с другом. Но для того чтобы сблизиться, они выбирают земные вещи, простые мелочи жизни, под предлогом того, что взаимоотношения существуют исключительно в этих обыденных ситуациях. Раз другой человек также не хочет связываться с тонкостями, то он или она также будет подходить к взаимоотношениям с этой мирской точки зрения. Это небольшое расхождение во мнениях относительно того, кому выносить мусор или мыть тарелки, можно разрешить с помощью здравого смысла, но до сих пор не нашло разрешения нечто большее. Даже такая фраза, как «Доброе утро, как поживаете?», может заключать в себе разные оттенки смысла. После того как вы начали сосредоточиваться исключительно на простых ситуациях как на источниках проблем, не признавая существование более серьёзных разногласий, вся ситуация становится всё более и более запутанной. Я не выступаю здесь в роли психотерапевта и не пытаюсь разрешать проблемы людей. Вы должны уважать ситуацию и использовать свой интеллект. Пусть всё, что мы успели обсудить, будет для вас приблизительным ориентиром.

Придание проблемам универсального характера

Иногда люди пытаются смотреть на тему конфликта с точки зрения всеобщего сознания. Вы говорите себе, что ваши проблемы – это проблемы всех и каждого, как и ваше счастье. На самом деле, когда вы размышляете об этом подобным образом, проблема или чаяние перестают быть универсальными и становятся очень личными. При этом я уверен в том, что общие проблемы никого не обходят стороной. Удовольствие также присуще каждому, но на самом деле такой подход к решению проблем делает их ещё более трудноразрешимыми. Может показаться, что легче понимать положение вещей таким образом, но как мы, с практической точки зрения, интегрируем своё понимание в практику? Для того чтобы сделать первый шаг, необходимо найти кого-нибудь – одного человека, – а не всех. Как мы уже говорили ранее, поступки говорят громче слов. Кто-то один должен сделать первый шаг; это не совместное действие сразу всех только потому, что эта проблема универсальна. Вся эта проблема должна быть сведена кем-то к одному «закладному камню», ложащемуся в основание первой ступени. Кто-то находит эту ступень, один конкретный человек. Было бы очень трудно разделить вещи так, чтобы все могли делать одновременно одно и то же – например, чтобы все сразу пытались передать соль за столом. С практической точки зрения это невозможно.

Концептуализация добра и зла

После того как мы вступаем на духовный путь и получаем духовные учения, часто возникает фундаментальная проблема концептуализации добра и зла. Возможно, это наша самая большая проблема в отношении к работе или деятельности как таковой: когда формируется некая ситуация, мы тотчас начинаем рассматривать её в терминах Учения с большой буквы, и это включает в нас невротическую саморефлексию. Тогда мы совершаем поступки, пропуская всё через своё «я». Мы действуем, исходя из того, что придаст нам уверенность или отнимет её, что покажет нам, что мы поступили бестактно или благородно, с точки зрения схематизированной и догматичной картины Учения. Тогда в области подлинных человеческих взаимоотношений не происходит ничего реального. Это одна из самых больших проблем на протяжении всей истории человечества: стремление действовать в духе Учения с большой буквы, в соответствии с идеями, а не с реальным учением, содержащимся в нашем опыте. От неуклюжести или бесконечной саморефлексии, обусловленных постоянным анализированием ситуаций, можно освободиться только в том случае, если мы прорываемся через барьер самосознания, наблюдателя. Тогда мы можем действовать по-настоящему и правильно – в контексте реальности ситуации. Тогда наш поступок становится подобен активности будд. Человек поступает определённым образом не потому, что он будда, – он действует так, как того требует от него сама ситуация.

Ни у одной проблемы не будет простого решения до тех пор, пока не отпадёт концептуальная оценка, а для этого необходимо полностью отпустить себя. Человек может чувствовать, что он или она всё на свете воспринимает эгоцентрично. Возможно, этот человек проштудировал все учения о том, что значит быть спонтанным. Однако, чем больше знаний о спонтанности открывается человеку, тем более он одержим своей личностью. Наконец это напряжение становится невыносимым. А всё, что ему нужно сделать, – просто отказаться от всех стараний и быть обычным человеком.

Когда вы начинаете отказываться от своих представлений о том, как всё должно быть, вы можете начать подвергать сомнению свои обязательства и приверженность учениям в целом. Однако отказ от составления мнений не означает, что вы должны быть непочтительным к учениям. Вы можете по-прежнему уважать учения, отказываясь при этом от своего личного представления о них. Это помогло бы каждому из нас стать истинным человеком, настоящим человеком, в отличие от человека из книг. Я говорю здесь об отказе от предвзятых мнений о буддийских учениях в связи с тем, как вы ведёте себя в повседневной жизни. Но это применимо к любой системе взглядов или этике, которую вы пытаетесь исповедовать в ограничивающем, узком формате, если она уводит вас от непосредственности вашей жизни и лишает спонтанности в вашем отклике на жизненные ситуации.