Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей - [65]

Следовательно, доказательство любви состоит в выражении ее на деле. Поэтому тот же Иоанн в послании своем говорит: Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4: 20). Ибо истинно мы любим Бога тогда, когда от своих удовольствий стремимся к исполнению Его заповедей. Ибо кто еще влечется непозволенными пожеланиями, тот подлинно не любит Бога, потому что противоречит Ему своей волей.

2. И Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Представьте, возлюбленнейшие братья, какое должно быть торжество — принимать в палате сердца посетившего [ее] Бога. Если бы в ваш дом входил какой-либо богатый и сильный друг, то весь дом со всей поспешностью был бы вычищен, чтобы не было в нем ничего, что оскорбляло бы взор входящего друга. Итак, пусть выбросит нечистоты недобрых дел тот, кто приготовляет для Бога дом своей души. Но слышите, что говорит Истина: придем к нему и обитель у него сотворим. Ибо в сердца некоторых Он приходит, но обители в них не творит, потому что они, хотя и принимают Бога сердечным сокрушением, но во время искушения забывают то самое, что они сокрушались; и таким образом опять возвращаются к совершению грехов, как будто бы никогда о них не сокрушались. Итак, кто истинно любит Бога, кто соблюдает Его заповеди, в сердце того и приходит Господь и обитель в нем творит, потому что любовь к Божеству проникает его так, что и во время искушения он не отступает от этой любви. Следовательно, истинно любит тот, чей ум не препобеждается нечестивой любовью. Ибо каждый тем дальше отлучается от Верховной Любви, чем ниже простирается любовь его. Поэтому и еще присовокупляется: Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих. Итак, возлюбленнейшие братья, взойдите внутрь себя самих, исследуйте, истинно ли вы любите Бога; впрочем, пусть каждый не верит себе, что будет отвечать ему разум — без засвидетельствования делом. Для любви Создателя потребны: язык, разум и жизнь. Любовь к Богу никогда не бывает праздной. Ибо если она есть, то совершает великие дела; а если отказывается от их совершения, то она не есть любовь.

Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Вы, возлюбленнейшие братья, знаете, что Сам Тот, Кто говорит, Единородный Сын, есть Слово Отчее, а потому слово, произносимое Сыном, не Сыновнее, но Отчее, потому что Сам Сын есть Слово Отчее. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Когда же не было среди них Того, Кто, имея вознестись на Небо, дает обетование, говоря: се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28: 20)? Но Слово Воплощенное и пребывает, и отходит; отходит телом, пребывает Божеством. Итак, Он представляется в то время пребывающим среди них потому, что Тот, Кто всегда пребывает невидимой властью, уже отходил от телесного видения [в Своем Вознесении].

3. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Многие из вас, братья мои, знают, что греческое слово Параклит (Утешитель) на латинском языке означает Ходатая, или Утешителя. Ходатаем он называется потому, что ходатайствует перед правосудием Отца по делу согрешающих. Будучи единой сущности со Отцом и Сыном, Он представляется молящимся за согрешающих, потому что соделывает молящимися тех, которых наполняет. Поэтому и Павел говорит: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8: 26). Но кто просит, тот менее того, кого просит; каким же образом называется ходатайствующим, просящим Дух, Который не менее [Отца]? Но Сам Дух просит потому, что воспламеняет к прошению тех, которых Он наполняет. Утешителем же называется Тот же Дух потому, что, приготовляя надежду прощения плачущим о содеянии греха, Он облегчает душу от терзания скорби. О Нем правильно дается обетование: научит вас всему. Потому что если в сердце слушающего нет Того же Духа, то напрасно слово Учителя. Итак, никто не должен приписывать самому учащемуся человеку того, что он разумеет из уст Учащего, потому что если нет внутри Того, Кто учит, то напрасно трудится извне язык Учителя. Вот вы все в равной мере слышите [сегодня в церкви] один голос говорящего, однако же не все одинаково понимаете смысл [одного и того же] слышимого слова. Итак, если слово неразлично, то почему же тогда в ваших сердцах различно разумение этого слова, если не потому, что слово говорящего увещевает вообще, но есть еще и Наставник внутренний, Который особо и отдельно учит каждого уразумению этого слова? Об этом помазании Духа опять через Иоанна говорится: но как самое сие помазание учит вас всему (1 Ин. 2: 27). Итак, нет наставления от слова, когда ум не имеет помазания от Духа. Но почему мы говорим это об учении человеческом, когда и Сам Создатель говорит не в научение человека, если этому же самому человеку не говорит Дух через помазание? Известно, что Каин, прежде нежели он совершил на деле братоубийство, слышал: если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним