Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей - [67]
6. Но наконец, надобно спросить: почему Он [Дух Святой] над Самим Искупителем нашим, Посредником Бога и человеков, явился в виде голубя, а над учениками — в огне? Известно, что Единородный Сын Божий есть Судья рода человеческого. Но кто устоял бы перед Его правосудием, если бы Он, прежде нежели собрал нас кротостью, захотел судить грехи наши по ревности к правде? Итак, Он, соделавшись Человеком ради человеков, явил Себя кротким для человеков. Он не хотел поражать грешников, но хотел собрать их. Он прежде хотел исправлять кротостью, чтобы иметь тех, которых после можно было бы спасти на суде. Поэтому Дух должен был явиться в виде голубя над Тем, Кто пришел не затем, чтобы по ревности сразу же поразить грехи, но затем, чтобы по кротости еще терпеть их. Напротив, над учениками Дух Святой должен был явиться в огне, чтобы те, которые были простыми людьми, а потому и грешниками, воспламеняли духом других рабов против них самих и покаянием сами в себе очищали те грехи, которые Бог щадил по кротости. Потому что даже те самые, которые были привержены к Небесному Учителю, не могли быть без греха, по свидетельству Иоанна, который говорит: если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1: 8). Итак, Он [Дух Святой] сошел в огне на людей, а в виде голубя явился над Господом, потому что мы, по ревности к правде, должны тщательно замечать и огнем всегдашнего покаяния сожигать те наши грехи, которые Господь снисходительно терпел по Своей кротости. Следовательно, Дух в виде голубя явился над Искупителем, а в огне над людьми потому, что чем более умерена для нас строгость нашего Судии, тем более должна быть воспламеняема против себя самой наша слабость.
7. Об этом-то Духе написано: Дух Его украсил небеса (Иов 26: 13 по Вульгате). Ибо украшения Небес суть добродетели проповедников. Именно эти украшения перечисляет Павел, говоря: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12: 8-11). Итак, сколько благ от проповедующих, столько и украшений Небес. Поэтому опять написано: Словом Господним утверждены небеса (Пс. 32: 6 по Вульгате). Ибо Слово Господне есть Сын Отчий. Но чтобы показать действующей в устроении этих самых Небес, то есть святых апостолов, всю Святую Троицу, тотчас присовокупляется о Божестве Святого Духа: и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32: 6 по Вульгате). Следовательно, сила Небес заимствована от Духа, потому что они [апостолы] не решились бы идти наперекор властям мира сего, если бы их не подкрепляла сила Духа Святого. Ибо мы знаем, каковы были учители святой Церкви до сошествия Святого Духа, и видим, как они соделались сильными лишь после Его сошествия.
8. Этот самый пастырь Церкви [— апостол Петр], святейшие мощи которого мы окружаем, сколь был слаб и сколь робок до сошествия Духа, пусть скажет об этом вопрошавшая служительница при вратах. Ибо он, пораженный одним словом женщины, устрашившись смерти, отрекся от Жизни (см. Ин. 18: 17). И Петр на земле отрекся тогда, когда разбойник исповедал на кресте (Лк. 23: 41–42). Но послушаем, каковым явился этот [прежде] столь робкий муж после сошествия Духа. Сходится собрание властей и старцев, объявляется апостолам смерть, чтобы они не говорили об имени Иисуса, Петр же с великим дерзновением ответствует: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5: 29). И еще: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4: 19–20). Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян. 5: 41). Вот в побоях радуется тот Петр, который прежде страшился слов. И тот, кто прежде пугался вопроса служанки, после сошествия Святого Духа, под ударами презирает силы властей. Приятно возвести взор веры на силу Сего Художника и по разным местам Нового и Ветхого Завета посмотреть на отцов. Вот я, открыв этот самый взор веры, вижу Давида, Амоса, Даниила, Петра, Павла, Матфея и хочу обсудить, каковой Художник этот Дух Святой; но в самом своем обсуждении ослабеваю. Ибо Он наполняет отрока — игрока на гуслях, и соделывает его Псалмопевцем (см. 1 Цар. 16: 18). Исполняет пастуха, собирающего сикиморы, и соделывает его пророком (см. Ам. 7: 14). Наполняет целомудренного отрока и соделывает его судьей старцев (см. Дан. 13: 4–6 и след.). Наполняет сборщика податей и соделывает его проповедником (см. Мф. 4: 19). Наполняет гонителя и соделывает его учителем языков (см. Деян. 9: 1 и след.). Исполняет сборщика податей и соделывает его Евангелистом (см. Лк. 5: 27–28). О, какой Художник этот Дух! Нет для Него никакого замедления к научению во всем, чего Он захочет. Как только Он прикоснется к уму, тотчас научает, и прикоснуться у Него — значит научить. Ибо Он тотчас же изменяет озарением дух человеческий: внезапно заставляет его не быть тем, чем он был, вдруг располагает быть тем, чем он не был.
