Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей - [33]

Без Духа же Святого — мы ничто! Праведный Иоанн Кронштадтский восклицает: «Братия мои! Без Духа Святого нет истинной жизни в человеке, нет мира в душе, нет света Божия, нет правды, святости, истинной радости и блаженства. Без Духа Божия не может быть в нас и нет истинной веры, упования и любви; святой простоты, чистоты сердца, никакой истинной добродетели — и нет спасения».

Тем самым нашей важнейшей целью в церковной христианской жизни является, по выражению преподобного Серафима Саровского, «стяжание Духа Святого Божьего». К такому стяжанию Святого Духа и должен, по убеждению святых отцов, стремиться всякий христианин. Как говорит, обращаясь к пастве, святитель Лука Крымский в «Слове втором в день сошествия Святого Духа», «это тихое общение с Духом Святым да будет для всех вас, духовные дети мои, целью жизни вашей, да будет глубокой и тихой радостью… Заслужите великое счастье быть храмами Божьими и обителью Святого Духа, и защитит Он вас от всех зол и соблазнов мира, и даст вам вечную радость и вечный покой». Такое Боговселение возносит христианина на огромную духовную высоту, приносит ему удивительные дары и плоды поистине Божественной жизни. Как восклицает в «Слове в день Пятидесятницы» святитель Филарет, «о, несравненное счастье быть сосудом, жилищем, орудием Духа Божия! О, блаженство на земли небесное! О, таинство, в котором сокрывается все, чего ищет дух человеческий!..» И обретается этот благодатный дар Святого Духа именно в Церкви: в ее таинствах, а также в усердной и соединяющей нас с Господом христианской молитве. Как говорит святой праведный Алексий Мечёв, «действию животворящей благости Святого Духа бываем причастны и все мы, други, в разных опытах нашего духовного возрождения, обновления и освящения. Средства, по которым нам сообщается Дух Святой, — усердная молитва и таинства Церкви. Вся наша жизнь, други, от начала до конца сопутствуется великими дарами Святого Духа, и вся же во всех своих действиях должна состоять и совершаться под влиянием благословляющей, освящающей и животворящей благодати Святого Духа».

Однако зачастую, даже бывая на храмовых богослужениях, участвуя в таинствах, совершая каждодневные молитвенные правила, соблюдая посты, стремясь исполнять заповеди Христовы, мы тем не менее остаемся лишены этого ощутимого и радостного Божественного присутствия. Причем речь здесь идет не о неких высоких богооткровенных духовных состояниях, видениях и озарениях, к которым готов далеко не каждый и которые бывают полезны не всем, почему Господь и не дарует их всякому верующему. Речь идет о том горестном чувстве лишенности благодати, незнакомства с ней и чуждости по отношению к ее Источнику, которое зачастую сопровождает нас при, казалось бы, нашем вполне аккуратном исполнении всех внешних норм и установлений церковной жизни, при «корректном» соблюдении православной традиции. Почему же это происходит? Святитель Филарет в «Слове в день сошествия Святого Духа» отвечает: это случается с нами потому, что мы пока еще принадлежим более самим себе и миру с его преходящим и изменчивым духом, а не Духу Божию. «Если мы не исполняемся Духом (ср. Еф. 5: 18), то не даров Его не достает для нас, а нас не достает для даров Его… Можно ли нам исполняться Духом Божиим, если мы сами одушевляем себя токмо духом сего мира?.. Можно ли нам исполняться Духом Святым, если мы еще преисполнены сами собой?.. Несмотря на некое самостоятельное бытие и свободу человека, он не только может находиться, но и находится обыкновенно под правлением одного из двух начал, или духа мира сего, или Духа от Бога, смотря по тому, которого из них действие на себя свободно принимает (ср. 1 Кор. 2: 12)».

Чтобы Дух Святой действительно и действенно начал в нас обитать, нужно устремиться к подлинной духовной жизни, к горению нашего духа Духом Божиим, а не ограничиваться теплохладным и по сути формальным следованием тем или иным обычаям и установлениям православной традиции. Нам следует, преодолевая прежние самость и привязанность к миру, упорно и настойчиво устремляться в горняя, к небесному единству с Богом. Как учит в «Слове на Пятидесятницу» святитель Феофан Затворник, Святой Дух в христианине «живет и действует, когда есть в нас действия духовные, или жизнь духовная… В ком качествует богосозерцание, кто обладает ведением тайн Божиих чрез непосредственное озарение или чрез посредствующее откровение, кто в познании самых видимых тварей не на них одних останавливается, а в них ищет узреть отражение тайн боговедения, миротворения и мироправления, в том есть жизнь духовная, тот имеет и Духа Святого». Однако это, конечно же, не отменяет и всего того, что нам надлежит исполнять, следуя, условно говоря, «обыденным», каждодневным установлениям церковной жизни, стремясь соблюсти ее «стандартные» нравственные идеалы и нормы. Одно здесь должно органично соединяться и сочетаться с другим. И все же для достижения подлинного духовного единения с Богом, к которому и призван всякий христианин, этого нашего «формального» и «корректного» христианского образа существования оказывается недостаточно. Ведь мы должны стремиться жить не только право, но и свято, подлинная же святость подразумевает не только соблюдение ряда канонических и уставных православных норм, но также и непрекращающийся поиск, непрестанное призывание Божественной Святыни Духа. Именно такую жизнь как постоянную устремленность нашей любви к Богу и как поиск Его ответной любви к нам подразумевает святитель Лука Крымский, когда говорит, что христианам «надо жить так, чтобы и в наши сердца сошел Дух Святой».