Пятьдесят строф преданности Гуру - [3]

(6)

Чтобы ни Гуру, ни ученик не нарушали данные ими обязательства, необходимо взаимное испытание перед тем, как станет ясно, что каждый из них может смело вступить во взаимоотношения Гуру и ученика.

В тантрических посвящениях множество обетов о непрекращении практик и методов действия, необходимых для духовного роста. Ученик клянется никогда не нарушать эти обеты, такие как, например, визуализация своего Гуру неотделимым от медитационного божества в практике, в которую он только что был посвящен. Такие божества также как и Гуру делят Просветленную природу как и все Будды, отличаясь только по физическим аспектам, которые они проявляют. Гуру также предварительно клянется никогда не раскрывать тантрических тайн тем, кто не может понять и сохранить их. Так же как и молоко льва нельзя хранить в глинянном кувшине, также и глубокие, сильные методы тантры не могут быть доверены тем, кто не готов. Если, дав такие обеты, Гуру или ученик допустят нарушение своих обязательств, то для того или другого станет невозможным достижение какой бы то ни было цели и у обоих будут серъезные несчастные последствия. Поэтому крайне важно, чтобы между Гуру и учеником (было взаимное) испытание еред тем, как они вступят в формальные отношения. В древности, чтобы получить посвящение, потенциальный ученик должен был просить об этом свыше (в течении) трех лет. Посвящение отнюдь не было чем-то случайным. Заставляя ученика так долго ждать, Гуру давал ему понять серъезность вступления на тантрический путь, проверяя его внутреннюю решимость и убеждался в том, что он совершенно готов. Часто Гуру заставлял ученика ждать даже дольше, прежде чем соглашался учить его чему-нибудь. Он неоднократно проверял его характер и только когда он хорошо понимал его характер, он признавал егосвоим учеником. Ученик также должен проверять своего (потенциального) Гру и определять полностью ли он компетентен. Он должен быть убежден в том, что сможет совершенно посвятить себя этому Мастеру. До того, как вы вошли в формальные взаимоотношения Гуру-ученик, у вас абсолютная свобода выбора. Но как только эта связь установлена, этим учениям о Гуру-посвящении нужно следовать с совершенной отдачей.

(7)

Здравомыслящий ученик не должен признавать своим Гуру того, у кого нет сострадания или кто гневлив, злобен или надменен, эгоистичен, недисциплинирован или хвастает своими знаниями.

(8)

(Гуру должен быть) постоянным (в своих действиях), развитым (в своей речи), мудрым, терпеливым и честным. Он не должен ни скрывать своих недостатков, ни делать вид, что обладает теми качествами, которых у него нет. Он должен быть знатоком значений (тантры) и ее ритуалов (медицины и устранения помех). Также у него должно быть любящее сострадание и совершенное знание священных текстов.

(9)

У него должны быть богатые знание и опыт и в десяти полях, мастерство в рисовании мандал, полное знание о том как объяснять тантру, крайне чистая вера и полный контроль своих чувств.

В общем Гуру Махаяны должен иметь следующие десять качеств: (1) дисциплина как результат его мастерства в тренировке высшей дисциплины морального само-контроля, (2) умственный покой вследствие его упражнений в высшей концентрации, (3) умиротворение всех заблуждений и помех вследствие его упражнений в высшей мудрости, (4) больше знаний по предмету, чем нужно дать его ученику, (5) полное энтузиазма упорство и радость в учении, (6) сокровище знания священных текстов, (7) способность проникновения в суть и понимание Пустоты, (8) мастерство в представлении учений, (9) великое сострадание и (10) никакой неохоты или нежелания учить и работать для учеников, не взирая на их уровень понимания. Тантрический Мастер должен обладать даже большим количеством хороших качеств, чем перечислено в тексте. Самое важное чтобы он был крайне устойчивым человеком, с полностью контролируемыми телом, речью и умом. Он должен быть тем, в чьем присутствии каждый чувствует покой, умиротворенность и расслабленность. Даже просто его вид приносит высочайшее наслаждение уму. И его сострадание должно быть непревзойденным. Существует два вида десяти сфер, в которых Гуру должен быть совершенным мастером. Десять внутренних необходимых для учения тантрических групп иоги и анутарайоги, которые подчеркивают важность очищения внутренней умственной активности. Это знание и опыт в (1) визуализаций механизма защиты и устранения помех, (2) в приготовлении и освящении узлов и амулетов для ношения на шее, (3) наделение вазами и секретными посвящениями, сеющими семена для достижения Тел Будды, (4) наделении посвящениями мудрости и слова, сеющими семена для достижения Тел Будда-Мудрости, (5) отделении врагов Дармы от их защитников, (6) создание подношений, таких как скльптурные тормы, (7) повторении мантр, и вербально и ментально, а именно визуализируя их враающимися вокруг его сердца, (8) представлении главных ритуальных действий для привлечения внимания медитационных божеств и защитников, (9) освящении образов и статуй, представляющих медитационные практики (sadhana) и принимающих само-посвящения. Для учения тантрических групп крийя (kriya) и карья (carya) требуются десять внешних качеств, которые подчеркивают важность очищения внешней активности в связи с внутренними умственными процессами. Это знание и опыт в (1) рисовании, построении и визуализации мандала жилищ медитационных божеств, (2) установлении различных состояний целеустремленной концентрации (самадхи), (3) выполнении жестов с помощью рук, (4) представлении ритуальных танцев, (5) сидении в полном медитационном положении, (6) повторении соответствующих этим двум классам тантры, (7) выполнении подношений огня, (8) выполнении множества других подношений, (9) представлении ритуалов (а) успокоения споров, голода, болезни, (б) увеличения срока жизни, знаний и богатства, (в) силы, способной влиять на других и (г) гневного устранения демонических сил и вмешательств, и (10) призывании медитационных божеств и последующее их растворение в присущие им сферы. Для Тантрического Мастера не достаточно знать как выполнять внешние действия выше упомянутых ритуалов. Он в действительности должен уметь выполнять их. Например, при освящении изображения медитационного божества, он должен уметь вызвать реальное божество и поместить его в изображение, а не просто повторять слова сопутствующего текста. Если вы принимаете как своего Гуру Мастера со всеми этими особенностями и способностями, и он признает вас своим учеником, вы должны полностью посвятить себя ему. И хотя возможно что из-за заблуждений вы можете не соглашаться с вашим Гуру, никогда не показывайте своего неуважения или не презирайте его в глубине своего сердца.