Пути России. Народничество и популизм. Том XXVI - [74]

К 1900 году Братство насчитывало 150 человек, а вместе с воспитанниками школ общее количество последователей Неплюева превышало 300. В декабре 1901 года Неплюев передал в дар Братству недвижимое имущество, состоявшее из 16435 десятин земли с лесом, постройками и заводами. Несмотря на то что Братство знало трудные времена, когда существование внутренней оппозиции ставило его на грань разрушения, Неплюев считал свой опыт удавшимся. В 1903 году он писал: «Двадцати лет радостных трудов оказалось достаточным, чтобы частный человек мог подарить церкви и отечеству своему живую, здоровую клетку, состоящую из живых духом и здоровых телом и духом людей, сплоченных любовью к Богу и к друг другу в одну братскую семью, полную духа мира и единения в братолюбии… Создать трудовое общество с этим характером было для меня насущною потребностью веры, разума, совести и любви к Богу, моему Государю, Церкви Православной, к моему отечеству, к дворянству, интеллигенции, народу и всему человечеству. Теперь это сокровище я приношу в дар России»[318].

Скоропостижная смерть Неплюева в 1908 году не означала конец его дела. Во главе Братства стала его сестра М.Н. Уманец, а воспитанные им братчики сумели справиться и с хозяйством, и с внутренним управлением общины, число членов которой росло и вскоре достигло 500 человек. После Октябрьской революции христианские формы общежития Трудового братства были превращены в «коммунистические», на его месте были коммуна, артель и совхоз[319]. Выселение в конце 1920-х годов братчиков из Воздвиженского обернулось не только ломкой их судеб, но и полным забвением дела Неплюева и его идей до начала 1990-х годов.

Неплюев соединил в себе черты христианского социалиста и русского народника, консервативного романтика западного образца и очень нетипичного славянофила, последовательного социального утописта, редчайшего типа православного коммунитариста и экумениста. Опыт Неплюева по созданию Братства в настоящее время изучается в Свято-Филаретовском православно-христианском институте и частично претворяется в жизнь в Преображенском содружестве малых братств.

Специфика общественного идеала участников коммунитарного движения заключалась в том, что они рассматривали его как альтернативу и насильственной революции, и либеральной программе прогресса путем «внешних» социальных учреждений. А.Н. Энгельгардт, H.H. Неплюев и многие другие их единомышленники имели собственные представления о методах улучшения общества – они представляли их непременно мирными, связанными с повседневной преобразовательной деятельностью на локальном уровне, но в то же время радикальными, направленными на коренное переустройство общества и самого духа отношений между людьми и социальными группами. В рамках данного направления, которое в последней четверти XIX века было сосредоточено на «малых делах», в истории России впервые возникает идея, согласно которой «малые дела» и на первый взгляд незначительные изменения в исторической перспективе могут повлечь за собой большие социальные и культурные последствия поистине революционного характера. В следующем, XX веке этот подход будет воспринят массовыми социальными движениями пацифистского толка, влияние которых в мире ощутимо до сих пор.

Александр Лярский [320] . Рецепции народничества и «теории малых дел» в подростковых рукописных журналах начала xx века

Один из постоянно обсуждаемых вопросов взаимоотношения поколений – это вопрос о том, как и что именно усваивают младшие из наследия старших. При этом теоретическая рамка очевидна – старшие как-то обустраивают мир, жизнь в котором и формирует жизненный опыт младших, что, в свою очередь определяет реальность всех: и младшего, и самого старшего, предыдущего и последующих поколений. Самое интересное, однако, то, как это происходит конкретно, в каждую эпоху и в каждом случае.

В нашем случае речь идет об эпизоде из истории народничества, о том, как воспринимались детьми начала XX века идеи, выработанные народниками в самом широком смысле этого слова. В качестве источника используются школьные рукописные журналы начала XX века, прежде всего из коллекции Выборгского восьмиклассного коммерческого училища (ВВКУ)[321]. Также привлекаются данные о журналах 90-х годов XIX века[322] и разрозненные журналы из московских коллекций[323]. Особенности коллекции ВВКУ связаны, конечно, с историей этого удивительного учебного заведения. Оно было создано на волне революции 1905-1907 годов группой педагогов-энтузиастов во главе с П. А. Германом, исповедовавших принципы новой свободной школы. Для школы были характерны мягкий дисциплинарный режим, совместное обучение мальчиков и девочек, поощрение творчества и самостоятельной деятельности детей, а главное – там царила атмосфера доверия и сотрудничества, атмосфера единой семьи учителей, учеников и родителей. Причем важно подчеркнуть, что это старательно культивировалось и поддерживалось и директором, и педагогическим коллективом. Школа была чрезвычайно популярна среди известных представителей петербургской интеллигенции: в ней учились дети историков А. Е. Преснякова и A.A. Корнилова, политических деятелей П.Б. Струве, П.Н. Милюкова, В. Б. Чернова, В. Д. Бонч-Бруевича, Н.И. Подвойского, племянницы и падчерица Л. Б. Красина