Путеводитель по галуту. Еврейский мир в одной книге - [107]

Со II по IV столетие в местной еврейской общине было несколько мудрецов, удостоенных упоминания в Талмуде: рабби Хинна, рабби Ханан, рабби Ицхак и рабби Абба.

Во время византийского периода условия жизни евреев особенно ухудшились после указа императора Юстиниана I (535 год), по которому евреи были уволены с государственной службы, им было запрещено заниматься частной практикой, а синагоги были превращены в церкви. Евреям пришлось бежать в горы и в пустынные районы – к берберским племенам, некоторые из которых под их влиянием перешли в иудаизм.

После завоевания Туниса арабами в VII веке условия еврейской жизни улучшились, несмотря на такие явно дискриминационные меры, как подушная подать.

За следующие два столетия города Туниса (особенно Кайруан) стали признанными центрами еврейской учености, где жили и работали такие знаменитости, как законоучитель рабби Хананэль Бен-Хушиэль и астроном, врач, комментатор каббалы и составитель учебника грамматики иврита Дунаш Бен-Тамим.

В XI – XII столетиях евреев притесняли бедуины и берберы. В XIII веке евреям стало легче, поскольку и арабским, и европейским правителям потребовались торговые связи и дипломатические таланты еврейских купцов. Из-за погромов в Испании в конце XIV века в Тунис прибыло много беженцев, число которых многократно увеличилось после изгнания евреев из Испании (включая знаменитого астронома и историка Авраѓама Закуто). Но, бежав от испанцев в Тунис, евреи снова встретились с ними после испанского вторжения в 1530-х годах: часть евреев была перебита, часть продана в рабство, часть ограблена. Лишь после того, как в 1574 году Тунис вошел в состав Османской империи, положение еврейской общины улучшилось. Вот только в отношениях между евреями осталась многолетняя напряженность, вызванная культурными различиями урожденных тунисских евреев и тех, кто привык к испано-еврейским и итало-еврейским обычаям.

Заключить перемирие общине помогло правление бея Ахмеда, начавшееся в 1837 году: он и его последователи насаждали либеральное законодательсто, позволившее немалому числу евреев сделать карьеру и занять посты, дающие политическое влияние.

В конце XIX века еврейская община Туниса насчитывала около 3000 человек и считалась второй по величине в арабском мире после Марокко: в ней были купцы, раввины, сапожники, менялы, золотых дел мастера, музыканты, адвокаты.

Между двумя мировыми войнами в Тунисе выходило более 120 еврейских газет и журналов. Тунисская община, по выражению исследовавшего ее историка, стала «открытым окном на Запад» и формировалась под влиянием других культур. «Наша община была очень жизнерадостной и многообразной, с шармом, с песнями и танцами, с хорошей едой и хорошим вином, образованная, знающая Тору. И все жили душа в душу», – вспоминал бывший глава общины Шарль Хадад.

После того как нацисты оккупировали Францию, антиеврейские законы, введенные режимом Виши, распространились и на тунисских евреев. Поэтому их сняли со всех государственных постов и запретили работать врачами и адвокатами.

8 ноября 1942 года немцы вошли в Тунис, и гестапо немедленно взяло заложниками старейшин общины, а остальным было приказано выдать немцам 3000 мужчин, которых затем отправили в концлагерь. Только победное продвижение союзников спасло тунисских евреев от страшной участи их европейских собратьев.

Уже в 1945 году молодые евреи начали нелегально выезжать из Туниса в Эрец-Исраэль. А после образования еврейского государства туда прибыли 60 000 тунисских евреев, в основном из традиционных семей. В массе своей они были бедняками. Евреи побогаче эмигрировали во Францию. Туда же эмигрировала и образованная часть общины. Среди этих эмигрантов был и писатель Альбер Мемми, написавший книгу «Освобождение еврея», которую он заканчивает такими словами: «Израиль – наш единственный выход, наш главный козырь, наш последний исторический шанс. Все остальное – отговорки»[73].

Но и после эмиграции во Францию и репатриации в Израиль в Тунисе оставалось 110 000 евреев.

В 1956 году Хабиб Бургиба, ставший впоследствии президентом Туниса, добился для своей страны независимости от Франции.

Вначале он поощрял активное участие евреев в политической, экономической и общественной жизни. В правительстве был еврейский министр, в парламенте – еврейские депутаты, в судах – еврейские судьи. Евреем был и личный врач президента. Такая политика привела к тому, что после 1956 года в Тунис возвратились многие евреи-эмигранты.

Но как раз в эти годы тунисское правительство приступило к выполнению плана «арабизации» и «тунисификации» страны. Такой поворот в политике вызвал потрясение в еврейской среде, и не без оснований: в 1957 году был отменен раввинский суд, в 1958-м – распущен совет еврейской общины и разрушен старинный еврейский квартал под предлогом новостройки.

В начале 1960-х годов на фоне экономического кризиса власти страны несколько раз устраивали показательные суды над еврейскими коммерсантами. Евреи стали покидать Тунис. Только за один 1961 год уехали 30 000 евреев. А во время Шестидневной войны разъяренная толпа мусульман спалила дотла главную тунисскую синагогу и публично уничтожила свитки Торы.