Путешествие по античным городам. Турция - [120]

С этого времени в Амиклах возник общегреческий культ Гиацинта, тесно переплетавшийся с культом Аполлона. Из пролитой на месте гибели Гиацинта крови пророс одноименный цветок. Первоначально он распространился по Греции и Малой Азии, но с 15 в. стал активно культивироваться в Западной Европе. Благодаря «Метаморфозам» римского поэта Овидия (43 г. до н. э. — 17 г. н. э.) легенда о Гиацинте проникла в европейскую культуру и вместе с аналогичными сюжетами однополой любви древнегреческих богов (Зевс-Ганнимед и т. п.) стала компонентом европейской гомосексуальной субкультуры. Так что борцам за традиционные семейные и сексуальные ценности давно уже пора объявить войну древнегреческим мифам. И изъять из истории Древней Греции большое число персонажей и событий.

В нынешней деревне Амиклы от античных времен сохранилось только название. Никаких материальных свидетельств того, что некогда этот город был центром известного религиозного культа, до нас не дошло. Впрочем, что там Амиклы — от Спарты, многовекового конкурента Афин, до нас дошло очень немного материальных свидетельств.

Сравнивая античные достопримечательности материковой Греции и Малой Азии должен сказать, что последние, на мой взгляд, дают наглядные представления об античной истории в значительно большем объеме. Исключением, конечно же, являются Афины — ни с чем не сравнимая колыбель античной культуры.

Уроженцем Магнесии был живший в 3 в. до н. э. известный древнегреческий оратор и историк Гегесий. До нас его тексты и речи не дошли. Но римские авторы очень часто его цитировали, преимущественно критически (на мой взгляд — часто несправедливо). Гегесию приписывают такое высказывание, касавшееся пожара, уничтожившего храм Артемиды Эфесской: «Нет ничего удивительного в том, что храм Артемиды сгорел: ведь богиня была в это время занята, помогая царю Александру (Македонскому. — И.Б.) появиться на свет». Греки несколько сот лет (!) обсуждали — как оценить эту фразу: как тонкое остроумие или как богохульство. Лестью она быть не могла, так как была произнесена более, чем loo лет спустя после смерти Александра Македонского.

Оракулы Малой Азии Дидима и Кларос

Древние греки и римляне ощущали себя живущими в мире, в котором их окружали могущественные таинственные силы, способные оказать очень сильное влияние на их жизнь и легко прервать ее. Этих существ — богов, разных по своей силе и разнообразных по внешнему виду, было множество. Самые сильные, влиятельные обитали на горе Олимп, под землей и в морских глубинах. Другие, рангом пониже, населяли леса, реки, ручьи, пещеры, ущелья и долины. Боги вступали в тесные отношения с некоторыми смертными, результатом которых было появление отдельной категории существ — полубогов.

Способность богов влиять на любые человеческие начинания, судьбу, здоровье порождала желание обеспечить благоприятное отношение с их стороны, поддержку. И наряду с этим, узнать — как себя вести в тех или иных ситуациях, чтобы не поссориться с богами и преуспеть, чего ожидать в жизни в целом, при выстраивании и осуществлении тех или иных жизненных планов, как поступить при принятии важных решений.

Неудивительно, что ответом на этот запрос стало появление центров, в которых можно было получить предсказания в отношении своей личной судьбы, судьбы государства, затеваемых личных или государственных планов и проектов. Ими стали святилища, в которых специально отобранные жрецы оглашали предсказания от имени того или иного бога по запросам пришедших в святилище людей. Этих жрецов именовали оракулами (от латинского «оро» — говорю). Слово «оракул» часто использовалось и для обозначения места, святилища, в котором осуществлялось пророчество, и нередко — даже для обозначения самого текста пророчества.

Историки считают, что практика оракулов была заимствована греками с Древнего Востока, где она существовала за несколько тысячелетий до появления здесь греков. Некоторые из этих оракулов были признаны греками равными по силе их собственным. Например, оракул египетского бога Амона, расположенный в оазисе Сива, в египетской пустыне, примерно в 300 км от побережья Средиземного моря. Александр Македонский посетил его, где получил подтверждение своего божественного происхождения и признание его права властвовать над Египтом.

Часто греки основывали свои святилища на местах, которые задолго до их прихода были святилищами местных богов. В таких случаях происходило как бы слияние старого, догреческого, и нового, греческого, божества. Греки называли святилище и его оракула (если такой там возникал) именем своего бога. Местные жители, приходя в это святилище, наверное, могли считать, что по традиции обращаются к своему богу. Но по мере развития процесса эллинизации (усвоения негреками греческой культуры, традиций, религии) эти различия стирались, и через какое-то время все именовали святилище уже именем соответствующего греческого бога (чаще всего — Аполлона). Оракулы святилищ греческих богов пользовались большим авторитетом не только у самих греков, но и у соседних с греками государств и их правителей, которые нередко направляли сюда свои делегации. Для римлян признание греческих оракулов вообще не составляло проблемы. Они весьма прагматично выстраивали свои отношения с миром богов: были готовы поклоняться и своим, и чужим богам, чтобы расширить арсенал божественной поддержки и количество источников информации о будущем.