Путешествие на Восток: Утерянная предыстория «Жизни и учений Мастеров Дальнего Востока» - [47]

Ученик на это ответил: «Мастер, я всем сердцем желал практиковать религию, но крысы раз за разом сгрызали мою набедренную повязку. В результате мне пришлось завести кота. Чтобы поить кота молоком, мне пришлось взять в дар корову. Чтобы кормить корову, я начал обрабатывать землю. Урожаи были очень хорошими, и я уже не справлялся один, так что мне пришлось нанять в помощь людей. Поскольку дела пошли очень успешно, я вынужден был надзирать за всем лично. Тогда я построил большой храм, снабдил его огромным колоколом и поместил внутри фигуру Будды. Еще я нанял тех, кому предстояло присматривать за службой и выполнением обрядов».

«Строительство огромного храма ведет не к освобождению, а к закрепощению, – со вздохом ответил монах. – А слишком большое число приверженцев лишь осложняет твою ситуацию, препятствуя религиозной практике. Из-за какой-то подранной повязки ты умудрился полностью сбиться с пути, который ведет к освобождению. Ты совершил пустяковую ошибку, но она завела тебя слишком далеко – о чем ты, скорее всего, даже и не догадываешься. О каком освобождении может идти речь, если ты привязал себя к этим вещам?»

Рам Гобал замолчал, погрузившись в свои воспоминания.

– История кажется вам весьма забавной, не так ли? – продолжил он спустя какое-то время. – Однако она абсолютно правдива, поскольку я и был тем учеником. Выслушав монаха, я осознал, какую ошибку совершил и что за путь ведет на самом деле к освобождению. Оставив всю свою собственность, я отправился за монахом в Гималаи, изучать религию. Спустя несколько десятилетий усердной практики он поручил мне основать здесь монастырь. Создан он был для того, чтобы исцелять болезни и помогать ученикам самосовершенствоваться. Благодаря личному опыту я положил за правило, чтобы все религиозные последователи полностью избавлялись от материальной собственности и ежечасно, если не ежеминутно, изучали свои мысли и свое состояние. Поскольку ошибка, как вы поняли, может стоить здесь очень дорого.

Все молча размышляли над тем, как юный ученик поддался искушению, не устояв перед материальным успехом.

– С учетом вашего опыта, – заметил профессор Мортимер, – какие еще трудности встречаются на пути религиозного ученика? Или достаточно избавиться от собственности, чтобы достичь освобождения?

– Избавление от собственности в любой его форме уменьшает тот груз, который давит на ученика, не позволяя ему достичь освобождения, – пояснил Рам Гобал. – Материальные блага – хорошие слуги, но придирчивые хозяева. Многие религиозные последователи привыкли уделять особое внимание деньгам, забывая о том, что у богатства есть две стороны. Люди свыклись с мыслью, что материальная собственность помогает ученической практике и содействует распространению религиозных идей. Намерения их, конечно же, заслуживают всяческого одобрения. Однако тот, кто слишком концентрируется на формализме, рискует пренебречь духовными аспектами. Ученикам следует помнить о том, что они находятся в религиозном странствии и заняты поисками Истины. А тот, кто не успел завершить этот путь, не вправе требовать для себя особых поручений. Такой человек должен работать с энтузиазмом, не становясь при этом рабом собственной деятельности. Надо сказать, что еще одной серьезной проблемой на этом пути является отсутствие энтузиазма. Многие ученики настолько нерешительны и нерасторопны, что им волей-неволей придется испытать множество неприятностей, чтобы усвоить кое-что ценное. Все мы готовы признать, что жизнь носит временный, иллюзорный, искусственный характер и один только религиозный путь способен привести нас к реальному освобождению. Почему же мы по-прежнему жаждем материальных благ, отказываясь совершенствовать душу и разум?

– Одно дело религиозный ученик, и совсем другое – мирянин, – возразил профессор Мортимер. – Нам приходится зарабатывать на жизнь, чтобы прокормить себя…

– В сутках двадцать четыре часа, – с улыбкой заметил Рам Гобал. – Неужели нужно тратить все двадцать четыре часа на то, чтобы обеспечить себе кусок хлеба? В нашем монастыре каждый тратит всего лишь час в день на выращивание урожая, и нам этого вполне хватает. Когда у людей достаточно обычной еды, они начинают жаждать деликатесов. Обеспечив себя сносными условиями существования, они начинают стремиться к роскоши. Накопив богатства, они желают стать еще богаче. Кого мы пытаемся обмануть, когда говорим, что вынуждены зарабатывать себе на жизнь? Люди на Западе работают день и ночь, считая профессию своим главным занятием. Отсюда многочисленные болезни и переживания. Нервная система их приходит в негодность, поскольку они совершенно не уделяют внимания своим духовным запросам. Почему бы людям не поработать над этим так же усердно, как над удовлетворением физических потребностей.

– Западные люди не будут трудиться ради чего-то столь иллюзорного и нереалистичного, как духовная перспектива, – возразил профессор Мортимер.

– Когда материальная жизнь становится невыносимой, люди начинают осознавать свой дух, – покачал головой Рам Гобал. – Много царей и миллионеров отвергли свои богатства и поспешили сюда, чтобы практиковать религию, когда болезни стали угрожать их жизни. Наконец-то они поняли, что не смогут забрать свои деньги на тот свет. После того как они отказались от всякой собственности, разум их перестал тревожиться и обрел покой. Они признали настоящую ценность духовного совершенствования, а потому с готовностью погрузились в религиозную практику, сопряженную с осознанным, счастливым существованием. Чтобы обеспечить себя едой, достаточно трудиться один час в сутки. Но люди, которым вечно хочется большего, накрепко привязали себя к материальному быту. Вам кажется, быть религиозным – значит хорошо одеваться, ходить в храм, жертвовать на благотворительность и знать кое-какие религиозные тексты? Но это всего лишь формальности, не имеющие ни малейшего значения. Религиозные ученики, не желающие совершенствоваться и укреплять свой дух, могут быть уверены в том, что все их усилия пойдут прахом, ведь горести и страдания пребудут с ними и впредь.