Путь Святых Отцов - [5]
В 1840 году, по благословению святителя Филарета, митрополита Московского, был основан при Московской духовной академии журнал «Творения святых отцов», в котором печатались переведенные святоотеческие сочинения. Так началось издание трудов отцов Церкви на русском языке.
В 1841 году Святейший Синод определил ввести во всех существовавших тогда российских академиях предмет патристику. Этот год может считаться началом академического преподавания отцеведения в русских духовных школах. Переводом святых отцов в дореволюционное время занимались все российские духовные академии, каждая по своей отрасли.
В 1859 году был издан самый полный для того времени систематический курс патрологии на русском языке Филарета (Гумилевского), архиепископа Черниговского. «Историческое учение об отцах Церкви», в трех томах. Также был издан и сокращенный курс архиепископа Филарета в одном томе.
Во второй половине XIX века для отечественного отцеведения особенно много было сделано святителем Феофаном Затворником, который перевел «Добротолюбие» со славянского на русский язык, сверив и дополнив текст по греческим подлинникам. Вместе с тем, святитель Феофан изъял из «Добротолюбия» ряд мест, связанных с «техникой» умного делания, что несколько ослабило его издание. Кроме «Добротолюбия», святителем Феофаном были переведены на русский язык и другие сочинения святых отцов.
Нужно здесь упомянуть также об Оптиной пустыне и ее старцах, стараниями которых переводились и печатались аскетические святоотеческие сочинения.
В области патрологии также много потрудились в дореволюционный период исследователи: К.И. Скворцов, И.В Попов, К.Д. Попов, Д.В. Гусев, Н.И. Сагарда, А.И. Сагарда и другие.
После революции 1917 года и до падения коммунистического строя в России центр русского богословского образования и науки переместился в русское зарубежье. Патрология и патристика этого периода представлены исследованиями: архимандрит Киприан (Керн) «Патрология – I», «Золотой век свято-отеческой письменности»; протоиерей Георгий Флоровский «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы Ѵ–ѴIII веков»; Л.П. Карсавин «Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие Православия в их творениях)»; протоиерей Иоанн Мейендорф «Введение в святоотеческое богословие»; архиеп. Василий (Кривошеин) «Преп. Симеон Новый Богослов», и другими трудами этих и иных авторов.
Серьезный вклад в русское отцеведение принесло сотрудничество архимандрита Амвросия (Погодина; †2004 г.) и церковно-богословско-философского ежегодника «Православный путь», издающегося Свято-Троицким монастырем (Джорданвилль, США). Начиная с середины 50-х годов XX века и до сего дня на страницах этого издания публикуются переводы и комментарии греческих и латинских отцов и церковных писателей, сделанные архимандритом Амвросием. Некоторые новопереведенные архимандритом Амвросием произведения святых отцов были изданы Братством преподобного Иова Почаевского в США и Канаде отдельными изданиями, а после падения коммунистического режима переизданы в России.
После «перестройки» в России патрология вновь стала жизнеспособной, на ее ниве трудятся такие исследователи, как А.И. Сидоров, К.Е. Скурат, еп. Иларион (Алфеев), А.А. Столяров и другие.
Глава четвертая. Историко-временные рамки и периоды патрологии
Допустимо ли ставить исторический предел, далее которого не может быть отцов Церкви? Нет. Святой Дух всегда обитает в Церкви и дышит где хочет, всегда просвещает верующих, всегда действует через избранных мужей по мере необходимости. Святитель Афанасий Великий говорит: «Время не делает никакого различия между нашими учителями; древнейшие нисколько не важнее позднейших: все они равно отцы» (Цитируется по: Архиеп. Лавр, «Конспект по патрологии», часть I, компьютерный набор, СвятоТроицкая Семинария, Джорданвилль, 1993 г., стр. 4; Далее: «Конспект по патрологии», Джорданвилль, 1993 г.).
Архиепископ Филарет (Гумилевский) пишет: «Церковь Христова будет существовать до скончания мира, так до скончания мира будут являться в ней для нужд Церкви избранные орудия Духа Божия... Таким образом, во всех веках могут быть мужи с качествами, необходимыми для отцов Церкви, и мнения людские, назначающие то VI, то XIII века (как границу патрологии – и. В.Ф. ), не имеют основания» (Там же).
Историю церковной письменности можно разделить на следующие периоды:
I период – со второй половины I века по Р. X. до начала IV века (312 г.). Это время ближайших преемников предания апостольского – мужей апостольских и их последователей – апологетов и церковных учителей.
По своей близости к апостолам, их непосредственные ученики именуются «мужами апостольскими» или «учениками апостольскими» и занимают в Церкви первое место после апостолов.
За мужами апостольскими следуют писатели-апологеты, и соответственно этап апологетической письменности.
Затем идет эпоха возникновения и формирования научного богословия, которая связана с деятельностью ряда представителей богословских школ: святых отцов, церковных писателей и учителей.
II период – с начала IV века (312 г.) до середины IX века. Это период церковной письменности эпохи Вселенских Соборов. Начальным рубежом его является Миланский эдикт 312 года, повлекший за собой переворот в древнем мире.
Повесть-притча обращена к вечным вопросам – любви и ненависти, верности и предательства, правды и лжи. Герои книги решают эти вопросы по-разному и подчас неожиданно. Книга монаха Салафиила, до пострига в мантию инока Всеволода, написана для тех, кто утратил надежду и радость жизни.
Держа в руках книгу «Ангелы приходят всегда», вы находитесь у края тайны, ибо книга эта – о тайне выбора, о тайне соприкосновения земли и неба, о тайне любви человеческой и нечеловеческой.Остросюжетное повествование увлекает читателя в события наших дней в России и Северной Америке, имеющие параллели с прошлым. Сюжет книги связан с известной повестью инока Всеволода «Начальник тишины». Однако новая книга самодостаточна. Знакомство с героями можно начать именно с неё.Инок Всеволод – писатель, поэт и богослов, живший в течение ряда лет в русской диаспоре в Америке, ныне продолжающий свой иноческий и творческий путь в России.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.