Пушечные удары. Тайцзи-цюань. Стиль Чэнь - [5]

 Б. Наследование старого и создание нового

а) Соединение воинского искусства (ушу) с ведением-привлечением и выплевыванием-набиранием (даоинь, туна – то. есть с физическим и энергетическим массажем – М.Б.) создало целостную, объединяющую воедино внутреннее и внешнее гимнастику с внутренней работой, где тесно соединены сознание, дыхание и движение (то есть тренируют мышление, энергетику и тело).

б) Спиралевидные дугообразные движения, где из расслабления входят в мягкость, а расслабление и напряжение сменяют друг друга, что улучшает прохождение ци и крови, взаимопомощь мягкого и жесткого – все это позволяет усилить силу сопротивления ударам в руках и корпусе, а также взрывную силу. Образуется гимнастика ушу, где задействованы и внутренние, и внешние движения.

в) Создана гимнастика, где два человека соревнуются в технике – толкающие руки, где тренируют кожно-тактильную чувствительность и тонкость внутренних ощущений. К пяти методам технических ударов в китайском ушу: пинок (ти), удар рукой (да), бросок (шуай), сваливание (де) и захват (на) добавился метод толкания (туй), с обматыванием, прилипанием и следованием. Разрешена проблема орудий, одежды, площадки и снаряжения, при этом можно отрабатывать и технические удары, снижена возможность травматизма, которого может не быть совсем. Это эпохальный творческий успех.

г) Созданы прилипание и следование без отрыва и базовые методы тренировки укола пикой, когда накопление и выпуск переходят друг в друга; разрешена проблема повышения техники укола пикой не пользуясь каким-либо орудием. Это тоже творческое достижение.

д) Соединение учений об инь-ян и о каналах китайской медицины углубило теорию тайцзи-цюаня, отсюда выросла теория, приведенная Ци Цзигуаном в «Кулачном трактате». Искусство внешних форм поднялось до таких вещей как «усилие-цзинь изнутри сменяется», «внутренняя ци скрытно вращается», «человек не знает меня, я один знаю человека», что говорит о высочайшей технике кожной чувствительности и чувствительности того,_ччто внутри тела.

Примечания

Прим.1. Чжан Саньфэн (Чжан Три Богатства), человек из Ичжоу (ныне у. Чжицзян, провинции Ху-нань), второе имя Цзюньбао, прозвище Три Богатства. Глава даосов и конце дин. Юань – начале дин. Мин, ходил по разным краям, совершенствовался, построив хижину в горах Великого Покоя (Тайхэшань), то есть Уданшань¹. «История Минов» («Минши»), а также

1. Горы переименованы в Уданшань – горы Становления У, то есть монаха Чжэнь У, после того как последний, постигнув Путь, на глазах вознеся в небо.

«Описание Тайхэшань» («Тайхэшань чжи»), составленное Ли Цзинцзуанем, ни словом не упоминают о том, что Чжан Саньфэн владел кулачной техникой (цюаньшу). Хотя в работе Ван Силина (это был все познавший даос) «Полная книга Саньфэна» («Саньфэн цюань шу»), изданной в 1732 г. в провинции Сычуань, и вплоть до переизданной в 1844 г. Ли Ханьсюем с гор Чан'ишань, постоянно ложно утверждается, что они видели Чжан Саньфэна, жившего в XIV веке, – однако тоже не сообщается, что Чжан Саньфэн владел кулачной техникой или что создал тайцзи-цюань. Ложные данные о создании тайцзи-цюаня Чжан Саньфэном появились в конце XIX века, когда эта гимнастика широко распространилась в Пекине, и этот факт уже можно подтвердить. Так что утверждение о создании тайцзи-цюаня Чжан Саньфэном не соответствует истине.

Однако чем же прославился Чжан Саньфэн в стране в начале дин. Мин? Если мы проанализируем упоминания о нем в «Истории Минов» в биографиях Ху Ина, Чжэн Хэ, Яо Гуансяо и Фан Цзи, то можно четко выявить, что Чжан Саньфэн, слишком охотно обожествляемый людьми того времени, был побочным продуктом в борьбе за престол после смерти императора Мин Тайцзу.

Истинная его история следующая. После смерти императора, поскольку наследник умер еще раньше, началась борьба за престол между Цзяньвэнем и Юнлэ, последний победил, но ходили слухи, что Цзяньвэнь не погиб в сраженьях, поэтому обеспокоенный Юнлэ доверенного Ху Ина вместе с Чжу Сяном, знавшим Цзянь-вэня в лицо, под предлогом посещения даоса Чжан Саньфэна (Неряшливого) отправил объездить на суше города и поселки и найти, где осел Цзяньвэнь, срок – 4 года. На втором году правления Юнлэ прошел слух, что император Цзяньвэнь убежал за море, и Юнлэ послал Чжэн Хэ с войском в морской поход далеко в западный океан¹, однако безрезультатно. На 17-м году правления Юнлэ опять послал Ху Ина на 4 года на поиски… Всего занимались поисками на суще и на море 21 год, лишь тогда Юнлэ успокоился. Однако слух о том, что император посылал Ху Шаншу (то есть Ху Ина) на поиски Чжана Неряшливого, просочились в народ. Чтобы обмануть народ, Юнлэ приказал набрать 300 тыс. человек и построить в Уданских горах храмы, на что выделил несколько миллионов лянов серебра. С тех пор в народных преданиях Чжан Саньфэн стал модным. И через 500 лет в феодальных кругах культурные люди приписывали ему создание тайцзи-цюаня.

Прим. 2. В 1669 г. Хуан Личжоу в книге «Эпитафия на могиле Ван Чжэннаня» писал: «Шао л инь прославился под небом благодаря кулачным героям… Есть так называемые внутренние школы, где статика управляет динамикой, нарушившие оказываются под рукою и сразу падают. Поэтому другие, во «внешнем лесу», называются внешними школами, что началось с сунско-го Чжан Саньфэна. Санфэн – уданский алхимик, Хуэй-цзун призывал его. Ствол Пути не сдвинуть. Ночью во сне Юаньди передал ему кулачные методы, что было понято. Одиноким гвоздем пебедил более ста разбойников».Эта эпитафия, говорящая о словах и делах Ван Чжэннаня, согласно Гао Чэньсы, не имеет исторического обоснования, и то, что «ночью во сне получил кулачные методы» – ложь. В 15-м году периода Канси (1677 г.) последователи Личжоу в книге «Кулачные методы внутренних школ» («Нэйцзя цюаньфа»), говоря, что их учитель Ван передал им гимнастику внутренних школ, опять же упоминали о Чжан Саньфэ-не, который был тонким специалистом в Шаолине: «От